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《二规教言论》学习交流 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-05-12
      《二规教言论》讲记(一)
  1、“二规”主要指什么?
  2、怎样才能获得诸圣尊的保佑?

  《二规教言论》讲记(二)
  1、世间法是出世间法的基础,怎样理解此理?
  2、既然人都一样想得到安乐,但为什么众多人都无法如愿以偿呢?

  《二规教言论》讲记(三)
  1、现世中,有些人的行为虽然特别恶劣,但一生中一切世间的福报都很圆满,这是怎么回事?
  2、虽然人格卑劣,但诚心供养护法神,护法神会保护这样的人吗?

  《二规教言论》讲记(四)
  1、嫉妒他人会给自己带来什么样的痛苦?

  2、怎样才能报答父母之恩?怎样才能报答师长之恩?


  《二规教言论》讲记(五)
  1、为什么说“若有善神护法的护持,一个人的力量就能超过成千上万人的力量”呢?
  2、请解释此偈颂:虽此大地满恶人,然自当持高尚行,如是行持则自己,自然功德圆满成。


  《二规教言论》讲记(六)
  1、此处所讲的智慧指什么,是世间的还是出世间的?  2、什么是智者,什么是愚者?智者和愚者有何差别?


  《二规教言论》讲记(七)
  1、若有过失,可以改吗?没有功德,可以学吗?  2、增长智慧的方法都有什么?

  《二规教言论》讲记(八)  1、稳重的两大特点都是什么?
  2、稳重和智慧,二者哪个是一切功德之基础?

  《二规教言论》讲记(九)
  1、什么样的人是有惭愧的人?
  2、泄露秘密有何过失?

  《二规教言论》讲记(十)
  1、什么是损害名誉的六种法?
  2、为何说“若人具足惭愧心,能救颠倒悬崖里”?

  《二规教言论》讲记(十一)
  1、什么是不放逸?
  2、为什么说“妙龄少女僧人敌”?


  《二规教言论》讲记(十二)
   1、什么是圣者七财?
   2、真正放下和放弃有什么差别?


  《二规教言论》讲记(十三)
   1、我们以什么标准来衡量我们的言行举止是否正确?
   2、做任何事情。怎样才能做到不后悔?


  《二规教言论》讲记(十四)
   1、正直指什么?
   2、为什么说“宁与直士结怨仇,不与狡者交亲友”?


  《二规教言论》讲记(十五)
   1、在什么样的情况下要不舍弃誓言?
   2、智者为了誓言舍弃生命,愚者为了生命而舍弃誓言,二者为何有那么大的差别?到底哪一种是对的?

  《二规教言论》讲记(十七)
   1、此处所讲的“利他心”是指什么?
   2、为什么说利他心是真正的灵丹妙药?

  《二规教言论》讲记(十八)
   1、对四谛之义怎样才能生起信解?
   2什么是三宝?为什么说三宝是无有欺惑性的?

  《二规教言论》讲记(十九)
   1、若是将所有的财富都拿来做布施,会不会变成穷人?
   2、穷人可以做布施吗?

  《二规教言论》讲记(二十)
   1、若具足前面所讲的十种功德,会得到怎样的成就?
   2、麦彭仁波切造这部论典的动机是什么?

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只看该作者 沙发  发表于: 2015-05-12
《二规教言论》讲记(一)
  1、“二规”主要指什么?
  2、怎样才能获得诸圣尊的保佑?


    1、二规”是圣规和人规,圣规就是圣者所具备的功德,人规就是做人的标准。即“下品高尚世间规,上品高尚圣者道。”
    2、一个人若想获得善天护法的护持,就要有仁义道德。我们要明白人规,明白做人的标准。按做人的规矩,以做人的标准去做,这才是真正的人。若是有稳重、正直、慈悲、信心等功德,善神护法自然就会保护。
    若要有善神护法的护持,就要具备仁义道德,具备这些功德。若要具备这些功德,就要精通《二规教言论》。
    在做人的基础上才可以有圣者所具备的功德。若是连人都没有做好,就无法做圣者——做菩萨,做佛。首先就要具备人规——做人的这些规矩。精通了二规,圆满了二规所归纳的这些功德时,诸天尊善神护法自然会保护你。
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只看该作者 板凳  发表于: 2015-05-12

《二规教言论》讲记(二)
  1、世间法是出世间法的基础,怎样理解此理?
  2、既然人都一样想得到安乐,但为什么众多人都无法如愿以偿呢?

    1、“若无世间高尚行,则彼始终不通达,殊胜佛规及证悟,如无树根即无茎,或如无福即无财。”
  若是没有世法,不会有佛法,“世法即是佛法根”嘛!若是没有世间的高尚行为,不会有出世间的高尚行为——无伪的慈悲心、广大的智慧,发菩提心,行菩萨道。
   若是没有人规,始终不会有佛法里讲的这些功德。比如没有树根,不会有树干,不会有树叶。有树根才能长出树干,有树干才能长出树叶。若是没有树根,树干从哪里长出来的啊?不可能的事。同样的道理,没有人规,没有仁义道德,不会有佛法,也不会有成就。
  还有一个比喻,“无福即无财”。“无福”指沦落街头的乞丐,连基本的生活条件都没有,实在没有办法,只有到街上要饭。这样的一个人,不可能有万贯家财,不可能有如意宝。若是有如意宝,有万贯家财,他不可能要饭;即使要饭了,也不是真正的乞丐。真正要饭的乞丐,家中不可能有如意宝,不可能有万贯家财。同样的道理,没有人规就不会有佛法。若是连人都没有做到,就不可能有佛法里讲的这些功德。
   2、这都是自己的业力所感。有的人前世今生,喜欢行持善法,人也做的好,所以就如意、快乐,世间的福报也自然就圆满。而有的人前世今生,喜欢造恶业,违背了世间很多做人的规则,所以给自己带来了这些灾难与痛苦。
  众生业力不同,感受的果报也是不一样的。
   如果想获得安乐,就要行持安乐之因;如果你想获得利益,就要去做获得这些利益之因。只有这样,你才能获得安乐,才能获得利益。否则,你仅仅是想获得这些,却不去行持其因,是不可能实现的。
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只看该作者 地板  发表于: 2015-05-20
《二规教言论》讲记(三)
  1、现世中,有些人的行为虽然特别恶劣,但一生中一切世间的福报都很圆满,这是怎么回事?
  2、虽然人格卑劣,但诚心供养护法神,护法神会保护这样的人吗?

    1、往昔福报浅薄故”:世人都喜欢名誉,也在追求名誉,但是始终追不到,始终得不到,这是什么原因呢?就是因为往昔所积累的福报浅薄,没有福报。若是有福报,就没有那么难。

  自己福报浅薄,而在今生今世也只行持这些卑劣的行为,因为自然就会。那些高尚的行为在相续中串习得非常少,所以今生今世要行持也是非常困难的。对吃喝嫖赌、坑蒙拐骗等这些行为,根本就不用学,不用别人吩咐,自己自然就会做。而对其他的那些世出世间的功德,都要先学然后再去行持。即使学了也很难,要一而再再而三地讲,最后还不明白;行持起来就更难了,总是翻来覆去的,有时候行持,有时候不行持,有时候行持得比较如法,有时候行持得不如法,非常艰难!为什么会这样?因为自己在这些方面串习得少。

   “犹如汉茶过滤器,留住垢秽漏精华”:我们泡茶,过滤了以后,留下的是渣滓,精华都流出去了。同样的道理,对这些恶劣的行为,自然就会,自然就具有;而对那些高尚的行为,既不会,也不具备。

   2、颠倒利害随意行,得势诸天亦役使,
  失势恭敬怨敌故,守神战神皆不悦。

    一个人都是有很多神来保护的。但对这种利害颠倒的人,守神、战神都不喜欢。他们不喜欢像牛粪、石头一样的人。他人利益自己了也不知道,他人伤害自己了也不知道,这就是像牛粪、石头一样的人,这是小人。守神、战神等护法神都不喜欢这种人,会远离这种人,不会保护这种人。

   不敬三宝信心微,彼于人前及人后,
  为事先后不同故,护法诸天意生厌。
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只看该作者 4楼 发表于: 2015-05-20
《二规教言论》讲记(四)
  1、嫉妒他人会给自己带来什么样的痛苦?
  2、怎样才能报答父母之恩?怎样才能报答师长之恩?

    1、他人财富圆满时,自心无端感刺痛,
  恒时讥毁众人故,依怙神众无力护。
     如此彼等之因缘,摧毁自续之福德,
  如人住于不净地,虽求百千天龙尊,

     因为你嫉妒了,心里就不愉快了,这就叫自寻烦恼。你自己心里不愉快,内心烦恼,这是自寻烦恼,自找痛苦。在没有能力的情况下,不要轻易判断,也不要搞这些是非,否则会造下弥天大罪。对自己是一种很大的伤害,也是一种很大的过失。

    2、我们报答父母恩德的方法有很多。通过修行或者通过佛法,也可以报答父母的恩。其实这样我们才能真正报答父母的恩。我们解脱了、成佛了,第一个要度化的可能就是现世的父母,因为他们是离我们最近,与我们最有缘分的众生。我们修行佛法,最终一定能解脱,然后就可以度化父母了。若是真正能度化父母,真正让他们脱离轮回,这才是一种究竟的孝顺,也是一种报恩。如果有能力,就要这样做,先让自己解脱,再让父母解脱。若是没有这个能力,就根据自己的能力去报答、去尽孝。

  尽孝的方式有很多,报恩的方法也有很多,比如可以劝父母学佛。若是真正能让父母学佛了,这也是一种尽孝,也是一种报恩。在衣食住行上照顾父母,让父母高兴,让父母无忧无虑,这也叫孝敬,也是一种报恩。

  对师长也要知恩报恩。虽然说父母的恩德大,但是师长的恩德更大,上师或善知识的恩德更超胜。因为他让你明白了很多道理,他让你永远地解脱烦恼、解脱痛苦。一般的父母没有能力让你明白这些甚深的道理,更没有方法让你解脱烦恼、解脱痛苦;上师或善知识有这个方法,有这个能力。所以,这个恩德非常大,也要知恩报恩。
    第一,要听话,不让上师操心。我们不能这样!不能伤害上师,不能不听话。作为弟子,对上师没有花言巧语,没有供养礼拜,这都没有事,主要就是要听话,依教奉行,这就是最大的报恩。

  第二,帮助上师弘法利生。因为这是上师的事业,若自己有能力,有机缘,就要帮助上师弘法利生。在这个过程中,要做到三点:不染污法脉,不染污道场,不染污所化众生的相续。

    何人知恩且报恩,深信因果无倒行,
  人亦设法饶益彼,诸天利之何须说。
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只看该作者 5楼 发表于: 2015-05-20
《二规教言论》讲记(五)
  1、为什么说“若有善神护法的护持,一个人的力量就能超过成千上万人的力量”呢?
  2、请解释此偈颂:虽此大地满恶人,然自当持高尚行,如是行持则自己,自然功德圆满成。

    1、何人若有神所护,则彼以其独自力,
  堪与成千上万众,所有力量相匹敌。

  你有了善神护法的护持,这个力量不可估量。反之,做什么事情都很难成功。比如,若没有善神护法的护持,一万个人去反攻敌人,很难取胜。若是有善神护法的护持,哪怕是一个人去反击敌人,也能战胜。一个人的力量超过一万个人的力量。“一万”只是个形容,可以说,一个人的力量超胜成千上万人的力量。

  一万个人没有战胜,没有成功;一个人就战胜了,成功了。为什么差别这么大?一万个人没有善神护法的护持,所以没有战胜;一个人有善神护法的护持,所以就战胜了。前者没有善神护法的护持,后者有善神护法的护持,这二者的差别就这么大。

   人人都有自己的护法神,这些护法神都会护持的。如果有护法神的护持,力量就不得了;如果没有护法神的护持,就没有力量,即使有力量也是非常弱的。

   同样,修行也是如此。虽然努力学修很重要,但是自己的心地清净、行为如法,这才是最重要的。在表面上你学修得再多、再精进,若是心地不清净、行为不如法,一样没有功德,一样没有善神护法的护持。这样很难成就,很难解脱。

    2、虽此大地满恶人,然自当持高尚行,
  如是行持则自己,自然功德圆满成。

  尽管现在很多人的思想变了,行为也都变了,一点都不像话了。但是,我们自己也要保持正确的思想,保持正确的行为。首先要严格要求自己,做一个好人。然后在此基础上,修持佛法,认真地取舍善恶,取舍因果。这样,自己的功德和福德自然圆满,自然达到究竟。

  即使整个大地都遍满了恶人,自己也要做一个好人;即使所有的人都去行持恶业了,自己也要坚持行持善法。这是我们必须要做到的。

    个人吃饭个人饱,这是自己的事;完美的是自己的人格,跟别人没有关系。你行持善法,善有善报,这是不会有假的。所以,这是自己的事,不要受他人的影响。即使所有的人都疯了,我们也不能疯;即使所有的人都造恶业,我们也要行持善法。
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只看该作者 6楼 发表于: 2015-05-20
《二规教言论》讲记(六)
    1、此处所讲的智慧指什么,是世间的还是出世间的?
  2、什么是智者,什么是愚者?智者和愚者有何差别?

    所谓妙慧即智慧,即是无误取舍者,
  若无如眼此智慧,则彼无有其余德。

  “所谓妙慧即智慧,即是无误取舍者”:所谓的妙慧,主要指的是智慧。没有错误,正确的取舍能力,这叫做智慧。世出世间都有很多取舍之处,有很多该做和不该做的,有很多允许和不允许的。若是在这些方面没有丝毫错误,而能正确地取舍,这个能力叫智慧。

   什么叫智慧呢?就是这种随机应变、圆通灵活的能力。诸法不是死的是活的,怎样去运用,这就看你自己了。有些实际是善,若是自己没有智慧,就会变成恶;有些实际是恶,若是自己具有智慧,就会变成善。这个能力叫做智慧。

   此处站在佛法的角度来讲,寂天菩萨在《入菩萨行•智慧品》中讲:“此等一切支,佛为智慧说。”其他布施等一切修法,都是为了智慧所宣讲的,最后要产生智慧,才可以解脱,才可以成佛。我们学佛修行的目的就是要解脱、要成佛。要解脱、要成佛,必须要有智慧。有智慧才能解脱,才能成佛。

    2、由此具有智慧者,考虑长远之利益,
  平时目光极远大,发起广大殊胜心。
   具有智慧的智者,他考虑长远的利益。对于今生与来世,他会考虑来世的利益;对于目前的利益和将来的利益,他会考虑将来的利益。

    狭慧目光短浅者,成办自他之诸事,
  虽为精勤果极小,犹如孩童造土房。
    这种没有智慧及目光短浅的人,即使努力做了一些事,最后也成功了,但是利益特别小,根本就是微不足道的。

一个愚者,即使有了不明白的地方,也不敢问别人,他觉得向别人请教是一种羞愧。他也不愿意请教别人,因为怕自己的短处被他人知道,也觉得这是一种羞愧。与此相反,一个智者,当有不知道的问题或不明白的地方,若不问别人,他觉得这才是一种羞愧,一种错误。这也是愚者和智者的差别。
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只看该作者 7楼 发表于: 2015-05-20
《二规教言论》讲记(七)
  1、若有过失,可以改吗?没有功德,可以学吗?
  2、增长智慧的方法都有什么?

    无过之士虽少见,若于过失知为过,
  则能断彼所作故,将成犹如离云月。

  在这世上,无有过失的人很少见,几乎没有。除了佛,人人都会有过失,都有不足之处,这不是什么问题。若能知道自己有过失,然后有惭愧心,这个人肯定会改过,最后就能成为一个圆满的人。所以,人没有过失是不可能的,但是首先要知道自己有过失。
  只要知道自己有过失了,自然就会有想改过的心;有改过的心了,自然就会改过。这些过失也是突然来的,如同天空的乌云一样,风一吹,就散了,就没有了。同样,只要你能去改正这些过失,这些过失就没有了,这样你就圆满了。
  即使有了再大的过失,造了再严重的恶业,若是能去改正、忏悔,都能改掉,都能忏除。

     圆满诸德虽罕见,若于功德生欣乐,
  且于彼德常串习,则将成为具德者。
    首先要对功德有欢喜之心。若是我们这样爱功德,这样喜欢功德,肯定会争取功德,学功德。功德越学越圆满,越争取越累积,最后圆满了,无有丝毫缺失了,也就成佛了。
    功德是学来的,福报是修来的。”自己可以学功德,功德逐渐就能圆满;自己可以修福报,福报逐渐就能圆满。若是想改变命运, 就要这样行持;若想获得究竟圆满的果位,也要这样修习。别无选择,这是唯一的方法。
    无论是从世间的角度,还是出世间的角度来讲都是一样的,改掉过失,积累功德,这就是唯一的方法,这样才可以改变命运,才可以获得究竟圆满的果位。

    2、彼亦了知取舍要,故当欢喜诸正士,
  及与正士之论典,恒常精进而修行。
     自己能够辨别,能够如是地取舍,这个能力叫智慧。若是自己要获得、具有这样的智慧,首先要依止智者,也可以说是依止善知识。只要依止了具有智慧的人,他就能让你产生智慧。
    如果想学,首先必须要一心一意地依止智者,依止善知识,阅读一些智者的论典和善知识的开示,要反复听、反复看,这样也能增长智慧。
    修行要持之以恒,不是只学修一天两天,一个月两个月,一年两年,必须用一辈子,甚至用生生世世来学修。没有学尽的时候,没有修尽的时候,永远要学要修,这样你才会成就、圆满。
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只看该作者 8楼 发表于: 2015-05-20
《二规教言论》讲记(八)
  1、稳重的两大特点都是什么?
  2、稳重和智慧,二者哪个是一切功德之基础?

    “何为稳重之士夫,即是可以信赖者”:所谓稳重,是值得信赖的意思。稳重有两个特点:一个是可以信赖,另一个是不退道心。
   第一,值得信赖。老实、可以信赖的人,说话做事都比较稳妥,他答应做什么,一定会做。比如,对他人的委托轻易不会答应。一旦答应了,无论有再大的困难也一定会去做。他人有什么秘密告诉他了,无论遇到什么样的困难,在什么样的情况,他都不会泄露。这种人叫值得信赖。无论是做事还是说话,都是比较可靠的,不会轻易说这说那。他所说的话都是真话,都是真理。做事也比较稳妥。这是值得信赖的人。但是现在值得信赖的人很少。
  第二,不失道心。若是经过自己仔细观察后决定的,经过反复思维后做的,无论遇到再大的困难,即使有再大的障碍,也不会放弃,这就是稳重。

    第一,在佛、上师面前发誓,不能舍弃誓言,一旦舍弃了,这叫舍弃誓言,这是成就最大的障碍。所有的佛法当中,密法是最殊胜的,密法里所有的成就主要靠誓言。密宗里最强调誓言。若是你不守护誓言,不会有成就的。若是你会守护誓言,这是成就的根本,成就很容易,成就就在眼前。
  第二,修行的成就要靠一心一意,靠坚定的信念,否则是不可能成就的。一心才有力量,一心才是智慧。我们经常讲禅定,定是一心。你一心了,才会产生智慧;你一心了,智慧才能圆满。若是没有一心,总是半信半疑,漂浮不定,不会开启智慧,也不会圆满智慧。

     2、世出世间一切功德的根本是智慧和稳重。智慧是很重要的,若是没有智慧,无论是在世间还是在出世间,都会一事无成,也不会有任何功德。
     一个人的品行比喻成大树,树有树根。有了树根,树枝和树叶等也会自然地长出来。同样,做人的原则、要求就是智慧和稳重,有了这两个根,其他的功德自然就会圆满。
    智慧、稳重是做人的原则、根本。这里讲“世规”,世间是出世间的根、基础,因此,可以说智慧和稳重是世出世间一切功德的根本。

     何为稳重之士夫,即是可以信赖者,
  若无稳重之胜德,则如水面之画图。
     若具稳重虽无余,亦能圆满百功德,
  若无世法此根本,则无余法可希冀。
     若具无误取舍慧,安住稳重之善道,
  则能扎下殊胜之,世规如意妙树根。
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只看该作者 9楼 发表于: 2015-06-08
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