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[答疑交流]12月17日结缘班房间交流---1.以善法护持身心清净,那么不受戒可以吗? [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-04-26
— 本帖被 问题交流组 从 答疑解惑 移动到本区(2016-01-29) —

1、断恶行善,取舍因果,以正知正念护持三门自然就能身心清净,那么不受戒或者不走这个形式可以吗?
一、12月17日结缘班房间交流实录
垛门:
首先我们要明白戒定慧是三学,作为修习佛法的人来讲戒是第一位的。没有戒身心就得不到清静,只有受戒了持戒了,你的身心才能得到清静。现在有很多师兄怕犯戒而不敢受戒,作为一个修行人来讲不受戒是不行的,没有戒就没有定,没有定就没有慧,不受戒,不守戒身心得不到清静,修行也得不到成就。我们断恶行善取舍因果不是个形式问题,而是我们在修行道路上实实在在要去做的事情,我们必须要受戒守戒,所以说这就不是走不走形式的问题。
月莲:戒律是佛制定的,是来规范和约束我们身口意各种行为的,这样才能使我们快速解脱成就。佛涅槃时对阿难说末法时期要以戒为师。上师开示说,戒律是一切功德的基础,戒是净,若是心不清净,就不会有戒学的功德。戒定慧三学的功德和修持是有次第的,如果没有清净的戒律,就不会有定学和慧学的功德。受戒了就有功德和福报,能够开启智慧,断除烦恼和习气。我们可以根据自己的修行层次来选择受戒,不同层次里有不同的戒律。如果发心到位了,守戒不难,不会有压力的,如果不受戒是不可能解脱成佛的。
那么身心清净了,还用不用受戒呢?我认为如果你还在凡夫地的话,身心不可能清净,经中也说了,南阎浮提众生起心动念无不是罪,无不是业。这些烦恼习气业障罪障贪嗔痴三毒只有通过戒定慧三学的功德才能断除,所以修行必须受戒,持戒是不能少的。如果是大成就者取舍因果更细,那就更要受戒守戒了,佛菩萨高僧大德救度众生,都得相应地表法。清净的戒律这是上师善知识的一个法相,这是必不可少的救度众生的条件。上师有相关的开示,上师在金刚萨埵除障法里开示过,佛用不用忏悔?佛也忏悔,佛虽然圆满了,没有业了。但是佛也忏悔,佛是替众生忏悔,为众生表法,道理是一样的,都是在表法。释迦牟尼在世的时候一样要守持戒律,一样精进修行,和僧众一样托钵乞食。为了度化众生和众生同行共事这都是在表法。就算你三门清净不造业,但你成就了还要度化众生呢,不是光自己清净了就完事了。为了度化众生也就要表法持戒,修持持戒波罗密多的。
其实如果你真正心相续清净的话,你受不受戒都是一样的,那么受戒对你来说也没什么难的,三门清净的话在自自然然的状态下就能守戒了,一点都不难,根本不用作义,犹如水中融入水,法性融入于法性。受戒不受戒都是一样的。这么容易那为什么不受呢?不想受戒估计还是心里不清净,怕受戒吧。如果是不愿意守规矩,怕束缚的话找借口不想受戒,那可不行。这是有罪过的,相当于宣扬破戒,罪过很大。
吉美拉姆:作为凡夫地的修行人,想从身心混乱造业的状态修到身心清静是有过程的,最终到胜义谛时才能断除对人我执法我执一切的执着。但是在凡夫地的时候还得执着善来对治恶,我们凡夫现在是在此岸,要度过到达清静圆满的彼岸就得通过一些方法,就是戒定慧这些善法。断恶行善取舍因果,包括持戒都是方法,如果不执着这些善法,不用船怎么能从此岸到达彼岸呢?我们到达了彼岸后这些方法是可以舍掉的,就像《金刚经》说的“法尚应舍,何况非法。”只有到了那个境界才可能不执着受戒的形式,但是我们没到达彼岸前就要通过这些方法修行。自己观察一下,如果自己还不是个圣者就必要要受持戒律。戒就是不应该做的事,律就是应该做的事,我们受持戒律在相续中不断串习善念时时提醒自己什么应该做,什么不应该做,这样才能帮助我们断恶行善,取舍因果,所以凡夫应该受戒。
南卓:不受戒或者不想走这个形式是绝对不可以的。因为上师在开示中说,进佛门首先要皈依,皈依之后受戒才能得到戒体,以后才能受持八关斋戒、菩萨戒、密乘戒,受持这些戒律都是有功德的。我们皈依和受戒就是在佛菩萨上师善知识面前立下誓言做了决定,这样才能得到戒体。如果想成就必须受戒,这个形式也必须要走的。释迦摩尼佛涅槃时对阿难说我涅槃之后要以戒为师,这是佛亲口说的,所以说戒必须得受,而且要在上师三宝面前受。即使你断恶行善,能够取舍因果,以正知正见护持三门清静,如果你没有受戒,得不到戒体,也没有戒学的功德。受戒才能生定,然后才能生慧,戒定慧三学也是有次第的,一步一步往上修的。受持居士五戒,菩萨戒,密乘戒这也是有次第的,只有先受五戒,把五戒守好再受八关斋戒,菩萨戒等。以前蒋阳师也说过,受戒也是要按次第受,不是说五戒没受,一下子就受菩萨戒,这也是不可能的。五戒先守好,然后发出菩提心来才能受菩萨戒,然后进入密乘修行才能受持密乘戒,这都是需要按次第受持的。如果相续中真正有正知正见了,也不可能不受戒。好好看看上师写的《善者戒行》学学戒律就明白了。
弘法部遍知师:不受戒是不可以的。如果不受戒相续中就不会有戒体,没有戒体就没有戒学的功德。佛法包括教法和证法,什么是教法呢,就是三藏十二部,证法就是戒定慧三学。三学当中戒学是排在第一位的。上师说过,戒律是佛法的基础,戒学也是定学和慧学的基础。如果不受戒就没有戒体,没有戒体就没有戒学的功德;没有戒学的功德,定学的功德从何而来呢?这就没办法安立了。没有定学的功德,那么慧学的功德又从何而来呢?这也没法安立。所以说,受戒是非常重要的。断恶行善,取舍因果,以正知正念护持三门这没有错误,都是非常好的。但是你依靠什么断恶行善呢?依靠什么来取舍因果呢?你的正知正见又是从何而来呢?断恶行善,取舍因果,以正知正念护持三门这都是靠智慧才能做到的,我们断烦恼断习气不是靠神通,是靠智慧,只有靠智慧我们才会断恶行善,有了智慧才会取舍因果,实际上前面讲的都是慧学的范畴。
智慧有世间的智慧和出世间的智慧,世间的智慧就是因果正见、轮回正见。出世间的智慧就是无我空性的智慧,现空不二双运的智慧。智慧是从定学中来的,定学从戒学中来,这样一说又回到基础上了,所以说受戒是非常重要的,很有必要。
上师在《善者戒行》这本书里开示的非常清楚了,上师讲:“受戒是为了让你增加功德,不是佛要求你什么,不是让你受苦受累,你受戒了就有功德,有功德了就有福报,有福报了就有智慧,受戒是为了严格要求自己,这样你的进步就快了,烦恼习气才能断掉,这就是受戒和成就之间的关系,讲的非常清楚。受戒了就有功德,就有福德资粮,福德资粮和智慧资粮是双运的。你不积累福报资粮怎么有智慧资粮呢?你没有智慧资粮怎么能对治烦恼对治习气呢?你怎么能断恶行善,取舍因果呢?
首先要严格要求自己不能犯戒,这样在行为上就要自觉约束自己,这样你进步快了才能断烦恼断习气,上师在《善者戒行》中的开示对我很有启发。上师还有一个开示说,如果你不受戒怎么办?例如有人说:“我的烦恼很少,但是一遇到对境就不行了,习气还是改不了。”上师说了,你能改的了吗?你也没有受戒,对自己的要求也不严格,总是马马虎虎的,那么多劫所积累的烦恼习气平时都藏在阿赖耶识当中,该出来的时候都会出来。
什么时候能对治烦恼习气呢?你要用正知正见,要有智慧。你断恶行善也好,取舍因果也好,都要有智慧。所以说,如果你不受戒,那么定学的功德和慧学的功德就无从谈起。如果你想断恶行善取舍因果没有戒学的功德是非常难的,也只是说说而已。作为一个修行人不守戒解脱成就是不可能的,因为没有基础。你的修行是没有基础的,那你谈断恶行善取舍因果,以正知正见护持三门那只是个美好的愿望,没有这个基础一切都免谈,希望大家对戒定慧三学有个正确的认识。


【以下开示文章仅摘录部分内容,建议查阅全文,避免断章取义,产生误解。】
二、上师相关开示
1、不要因怕犯戒而不受戒  作者:达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ymrs/jcjy/jcfl/sgwj/2010/08/16/2302593970.html



    现在很多修行人都不受持戒律。有的人怕犯戒而不敢受戒,有的人不明白受持戒律的必要性。戒律就像大地一样,若是没有戒律,我们就无法修行。受持戒律是解脱、成佛的必经之路。


    戒律有好多种,有属于世间的戒律,有小乘的别解脱戒,大乘的菩萨戒,密乘的十八条根本戒等等,很多。但是这些戒律也不是一下子都要受。如果你守住了所有的戒,戒律圆满了,就是佛了。那个时候不受而受,都是清净的,都是圆满的,都是美好的,没有什么戒和律的分别与取舍了。但是我们现在还没有成就佛果,所以要受持戒律。


    受持戒律要根据自己的根基、意乐、因缘。你修世间法,就受世间的戒;你修小乘佛法,就受小乘的戒;你修大乘佛法,就受大乘的戒;你修密宗,就受密宗的戒。真正的受戒,不是一种约束,而是一种轻松自在的状态。若是受戒以后,内心不清净,身心不轻松,感觉有压力,那就不是真正的受戒了。你的相续、境界在哪个层次里,你就受哪个层次的戒律,不能勉强,佛没有为难你。都是自然的,修行到一定程度了,瓜熟蒂落。


    佛非常慈悲,佛讲的法也非常圆融。佛讲戒律的时候,大概分三个阶段。第一个阶段是如何受戒,受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的仪轨。第二个阶段讲戒条,允许的、不允许的戒条。没有绝对的不允许,也没有绝对的允许。在什么样的情况下是允许的,在什么样的情况下是不允许的;在什么样的情况下是必须的,在什么样的情况下不是必须的,讲得很细致。


    现在我们都是修大乘佛法的。在大乘佛法里,是以利他心为主。如果完全是为了众生的利益,而不是为了自己,并且对众生利大害小的情况下,身和口的恶业都有允许的时候。大乘佛法是慈悲为本,方便为门,若是为了众生,怎么都可以。如果你有智慧、有方便的话,受戒也不难。受持戒律不是一种苦,而是一种乐;不是一种约束,而是一种解脱。


    你受戒了以后,也会有犯戒的时候。佛讲过,我们犯戒有四种原因。第一个就是不明理,不知道这是在犯戒,在迷茫的状态下犯戒;第二个就是在半信半疑的状态下,也知道这是在犯戒,但是不太相信,然后又犯戒了;第三个是也明白,也相信,但是烦恼重,嗔恨心重,没有控制住,又犯戒了。第四个是习气,无始劫以来的习气,不知不觉地犯戒了。


    现在很多人,这四种原因都具足,还能不犯戒吗?但是不要紧,第三个阶段,佛就讲了,万一犯戒了应该怎么忏悔。在不同的层次里,也有不同的忏悔方法。比如说犯别解脱戒了、犯菩萨戒了、犯密乘戒了,都有忏悔、弥补的方法。通过忏悔,都能弥补,都能返回,都能清净。但是,如果你认为忏悔就可以了,然后就随便了:“没事,我受戒了也可以犯戒,因为我可以忏悔。”以这样的心态犯戒是罪过。


    尽量别犯戒,万一犯戒了,也可以忏悔。通过忏悔,一步步清净。也许你还会犯,但是你这个护持戒律的的意识慢慢提高了就行。以前犯的时候多,现在犯的时候少了;以前犯戒的时候一点都不在乎,现在在乎了。不断修炼,最后就不犯戒了,就彻底清净了,那时候你就成佛了。这也是有过程的。你因为怕犯戒,然后就不受戒是错误的。
2、除烦恼,断执着,从持戒开始  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ymrs/xhsh/jlp/2008/03/20/220118808.html


 


  现在有些人一讲戒律就害怕,“我做不到怎么办?”因而不敢受戒,甚至不敢学佛。其实无论你是否受戒,只要造了恶业就要感受恶报,后果是一样的。比如,杀生了就要感受下地狱的恶报,下地狱以后很难出来,出来了先要托生为饿鬼、傍生,然后慢慢才有机会托生为人。也有直接托生为人的,但是也要感受短命多病的果报;欠一条命要还五百条。


    受戒是为了让你增加功德,不是佛要求你什么,不是让你受苦受累。你受戒了就有功德,有功德了就有福报,有福报了就有智慧。守戒是为了严格要求自己,这样你的进步就快,这些烦恼和习气才能断除。


    “我的烦恼有时候很少,但是一遇到对境就不行,我的习气还是改不了。”你能改得了吗?你也没有受戒,对自己要求也不严格,总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气,平时都藏在阿赖耶识中,面对对境的时候自然而然就出来了。你要对付它!什么时候才能对付烦恼呢?你要有正知正见,要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见,没有邪知邪见才没有烦恼,没有烦恼才没有习气。


    先断烦恼障,再断所知障,最后才断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断,能断所知障吗?习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强,因为烦恼障没有断,所知障肯定断不了。断掉了对法的执着是不是无法修行了?不是,断执着是一种修行,断除执着了才有修行。有的人又想,“对法也不能有执着啊?”然后就不修了,这就是把放弃当放下了。
3、不要让戒律成为压力  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ymrs/xhsh/jlp/2013/06/30/0559199814.html



戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德,但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒,出家众有出家戒,大家依各自的缘分受戒,然后尽量守护戒体。万一犯戒了,要立即忏悔,否则将来一定会感受恶果。
 
  戒有根本戒和支分戒。你现在做不到不犯戒,但你能做到不犯根本戒也可以;你现在做不到不犯戒,但是能忏悔也行。不犯戒和犯戒了能忏悔,这两种人有什么区别?他们都能成就,但他们在解脱成就的速度上,会有快慢的差别。如果戒守护得好,基本不犯戒,最起码不犯根本戒,离成就就快一些,离解脱就近一些。如果经常犯戒,但是能忏悔,再犯戒了再忏悔,像我们走路一样,刚迈了一步又退回去,再迈了一步又退回去……这种人解脱成就的过程肯定是很慢的。
 
  有人问,“我可不可以不受戒?”若是不受戒,你不会有其他任何功德。“那我现在做不到不犯戒,怎么办?”也许你做不到不犯戒,但你尽量别犯根本戒,犯了也可以立即忏悔,慢慢地也能改掉。所以,戒是必须要受的。
 
  其实我们还不懂什么叫受戒,如果真正懂得了,受戒是不难的。犯戒也是有条件的,比如犯根本戒要具备四个条件,即对境、动机、行为和结果。若是这四个支分都不具备,就不会犯根本戒。若动机上没有贪心等烦恼,以善心去做,即使在表面上看是恶、是犯戒,实际上也是不犯戒的。此外,还有舍戒、开戒的时候。所以,如果真正懂得了怎样受戒,受戒也不难。
 
  不同层次里有不同层次的戒,你也可以根据自己的因缘和自身条件来受戒。这样,受戒就不会变成一种压力。因为大乘佛法讲发心,若是发心到位了,就没有什么难的。如果觉得难,还是因为自己发心不到位。若勉强去做,肯定有压力,肯定也会犯戒。
 
  每个人的修行层次不同,根基不同,应该衡量自己的修行层次在哪里,根基在哪里,根据这些来受戒。不同层次有不同层次的戒律,你可以自己去选择,去受持。这样就不难了,就没有压力了。
4、戒定慧的真谛  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ymrs/xhsh/jlp/2013/08/04/01033310231.html



我们想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶去行善,没有多大意义,再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,更不会成就。所以,心善才可以一切变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。


  我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律指的是净,若是心不清净,就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格,也没有意义。有的人看似行为上很如法,表面上很有威仪,但是内心里不是贪就是嗔,不是嫉妒就是傲慢,稍微有一点点清净戒律就容易傲慢,觉得自己很了不起似的。


  “我今天受戒了,受居士五戒了,受比丘尼戒了,是不是就具有功德了?”不一定。你受戒了,那你的心相续有没有变清净?心里变得清净了,才有戒学的功德。


  禅定也是如此。“我天天在打坐观修,是不是有功德了?”“我能打坐两小时不动,我很有功德啊……”你这个肉身是没有动,但如果不动就是“有功德”,那外面的石头、柱子应该也有功德吧!在任何对境当中心不散乱,心态能够保持稳定、不动摇,这才有定学的功德。比如有人侮辱你的时候,心里不知道什么叫生气,不知道什么叫怨恨,这是有定学的功德了。


  什么是智慧呢?“我现在明白很多佛理了,我还能给别人辅导了,还能开导别人,我是不是很了不起了?”不一定!虽然你懂了一些道理,增长了一些知识,但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了,习气减少了,内心变得越来越圆融、调柔,在任何环境中,面对任何人事物都一样,心里很欢喜,很快乐,这是有慧学的功德了。


  只有具有戒定慧三学的功德,才可以说具有功德了,之前没有功德。若是没有功德,肯定就有过失。所以应该多去认识自己的过患,多去改变,这是很重要的。若是傲慢,根本就意识不到自己的过患,不能发现自己的问题。所以,傲慢的人是不会有功德的,有功德的人是不会傲慢的。小河哗哗作响,而大海寂静无声。真正具有功德的人就像大海,他不会贡高傲慢。如果有傲慢,就还是没有变成大海,还是小河流。
5、不要因“不敢受戒”而障碍了解脱成佛  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ymrs/xhsh/jlp/2008/11/20/0013031065.html



现在很多人都不敢受戒,因为怕犯戒。对一个修行者来说,对一个真想解脱的人来说,这是一个天大的错误!一点点决心都没有,还想成佛?怕犯戒而不受戒,说明你心里没有定。戒、定、慧。首先是戒,从戒中生定,从定中生慧。都是有程序的,如是因,如是果,互相都有因果关系。你不受戒,无法修禅定;没有禅定,无法开智慧!不受戒,却想解脱成佛,就是一片妄想,不可能的事。做人都有做人的原则,做为一个修行人,怎么没有修行人的原则呢?想做菩萨,怎么没有菩萨的制度呢?没有制度的约束,根本分不清是佛菩萨还是凡夫,不是乱套了吗?所以说受戒是必须的。


  怕犯戒也没有什么不对,但是因为怕犯戒而不受戒,这是错误的。犯戒了可以忏悔,可以重新受戒。佛已经告诉我们了,两种人同样可以解脱,同样可以成就。一种是不犯戒的人,一种是犯戒会忏悔的人。受戒以后,你一定会注意护持的,但是肯定也有把握不住的时候。


  犯戒有四种原因。有时候因不明理而犯戒。有时候因不太相信佛说和上师说的话而犯戒。有时候也明白,也相信这些,但是烦恼现前,控制不了,也会犯戒。有时候习气难改,不知不觉地也会犯戒。我们很多人现在毕竟还是凡夫,不可能不犯戒,这四种情况肯定都会有。但是你要承认错误,然后去改正错误,这是我们应尽的责任,也是我们所修的法。


  受戒以后尽量不犯。实在没有把握住,一定要反省,要忏悔。如果犯戒了不忏悔,那就是错上加错,罪过会更严重,真心忏悔就可以了。凡夫很多时候认识不到自己的习气和过失,这个也需要过程。认识了错误要改正错误,也需要过程,不是一下就能够改掉的,但是必须要受戒。


  戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒,忏悔就可以了,不用重新再受;犯了根本戒,不仅要忏悔,还要重新再受。佛对在家居士够宽松了,可以重新受。比如居士五戒。它属于别解脱戒,犯了根本戒以后,也可以重新受。我们出家人受的很多戒律,尤其是一些根本戒,犯了以后不能再重新受了。佛对我们的要求比较严。在家居士受的菩萨戒跟我们受的菩萨戒一样,犯了根本戒,都可以重新再受,犯支分戒忏悔就行。


  有忏悔的方法,还有什么可怕的!想解脱、想成佛就一定要受戒。受戒以后,不能随随便便犯,要尽心尽力护持。实在没有把握住的情况下,你可以发露忏悔,通过忏悔可以清净,然后再重新受。
6、《赞戒论》讲记(一)  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Item/9717.aspx



 今天开始讲解《赞戒论》。《赞戒论》主要讲戒律,讲清净持戒的功德。我们要成就,主要靠戒律。若是没有戒律,就不会有其他的功德。戒律是根本,有戒才有定,有定才有慧。现在很多人都不愿意受戒,很多时候都守不住戒,是因为不明白戒律。其实,若是明白戒律,若是会受持戒律,受戒持戒本身是一种享受,受戒持戒也不难。大家若是想学佛、想成就,首先要守持戒律,这是学佛、成就不可缺少的条件。
 
  清净的戒律是真正的如意宝。有清净的戒律,其他的功德自然而然就会在相续中产生。若是没有清净戒律的功德,相续中也不会产生其他的功德。即使有一些功德,也很快会在相续中消失,不会稳固的。现在我们这里有很多行者快要出家了,更要认识到戒律的重要性,一定要守护戒律。
 
  在这部《赞戒论》中,著者高度赞叹了清净戒律的功德,阐述了破坏清净戒律的过患,以二者轮番阐释的方式讲解戒律。
……
具相师前已受利乐源,如同珍宝璎珞美饰戒,
 
  然换一碗豆粉许骤乐,如此严重愚昧诚可笑。
 
  “具相师前已受利乐源”:在具足法相的上师善知识面前,我们已经受持了一切利乐的源泉——戒。
 
  《教比丘经》中讲,“持戒最胜乐,持戒解脱道,持戒功德本,持戒成佛因。”戒律清净,才是真正的快乐。但是我们很多时候愚痴颠倒,把稍微的刺激当成乐,这叫以苦为乐。内心实在空虚的时候,没办法解决了,就用这些方法来刺激自己。这样做不可能获得快乐,内心会更空虚。若是仔细思维,你所做的这些行为给自己带来的不利,真的是不可想象。先不说将来要堕落恶趣、遭受痛苦的这些严重后果,只说当下在精神和身体上给你带来的伤害、压力,都是不可想象的。
 
  受戒是一种真正的快乐。不要寻求这些欲望,更不要寻求这些刺激,内心自然就安乐了。若是内心有欲望,怎么能安乐呢?你们谈感情的时候、去寻找刺激的时候,内心安乐过吗?它给你带来了多少痛苦和压力?一直在患得患失的状态中度日,自己感受着折磨。而一个受戒者、一个戒律清净的人,他没有这些烦恼,他也不用追求这些欲望,更不用追求这些刺激,所以他也不会因此而变成贪心的奴隶!所以受戒是真正的快乐,大家好好受持戒律,自己就是自己的主宰者,再也不用看别人的眼色,更不用再去做这些奴仆的事情。
 
  我们不能和那些普通的凡夫一样,要知道受戒是一种享受。受戒是守护自己的心灵,保护自己的身体,它本身就是一种快乐,它将来给你带来的也是快乐,它是“利乐源”——暂时和究竟的快乐、利益的因缘、源泉。
……
一切稀有增上定胜因,无垢律藏之别解脱戒,
 
  佛说此乃佛陀与佛法,世尊悲悯此戒留人间。
 
  “一切稀有增上定胜因”:别解脱戒是增上因和定胜因。它暂时令你获得人天功德和福德,究竟令你证悟四圣者的功德和果位。思维此句内容时,大家应该生起欢喜心。“增上因”是人天的福报和功德;“定胜因”是出世间的福报和功德,如四圣者——声闻、缘觉、菩萨、佛所具有的功德和福德。
 
  “无垢律藏之别解脱戒”:“律藏”是经律论三藏之一。“别解脱戒”指谁受戒谁得解脱,谁不受戒谁不得解脱。“别”是各别之意。别解脱戒包括居士戒(优婆塞、优婆夷)、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒。
 
  “佛说此乃佛陀与佛法”:佛在《涅槃经》里讲:“吾趋涅槃后,戒为汝导师,本师敬郑重,僧众前宣说。”佛快要圆寂的时候,众比丘非常伤心难过。这时佛说,别解脱戒既是你们的导师,也是你们的道路,以后可以拿它来引导自己,改变自己。这里说的戒指的就是别解脱戒。
7、《赞戒论》讲记(二)  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Item/9718.aspx



现在很多人都不喜欢戒律,不愿意受戒,这是个问题。不受戒不会有任何功德,因为戒是基础。就像这片大地一样,若没有大地,怎么盖房子、修路,怎么行动、生活啊?同样,若没有清净的戒律,不会有其他任何的善根,也不会有其他任何的功德。
 
  如今,很多人不喜欢闻思佛法的意义,对佛法都没有多大的兴趣,对真理没有太多的认识。这是因为没有清净的戒律,没有出离心。有清净的戒律就应该有出离心,因为别解脱戒是有出离心摄持的。若你真正有了出离心,自然就喜欢闻思,自然就喜欢精进修持,因此自然就能解脱,能成就。
 
  我们现在为什么不解脱,为什么不成就呢?就是因为不喜欢闻思,也不精进修持。那么怎样才能喜欢闻思,怎样才能精进地修持呢?主要是受持戒律。若是你有清净的戒律,身口意比较清净,自然就愿意闻思,自然就能修持了。你的相续中有出离心,就会对六道轮回、世间八法有厌离心,日日夜夜希求解脱。若是你要摆脱轮回、解脱,就要闻思修。明白以后,你自然就喜欢闻思,自然就喜欢修持佛法了。
 
  “以喜欢引出妙功德,无勤之中获得三学德”:喜欢闻思,精进修持,就能引出妙功德。“妙功德”指禅定、智慧等这些功德。禅定有世间的禅定,也有出世间的禅定;智慧有世间的智慧,也有出世间的智慧。若是你有清净的戒律,有无伪的出离心,自然就喜欢闻法,自然就精进修持,不用太勤奋地修持,很快就能轻而易举地获得戒定慧三学的功德。
 
  我们的心为什么总是静不下来,为什么总是不能专注呢?就是因为没有清净的戒律,没有用正知正见守护自己的三门。经常胡思乱想,做一些没有意义、不如法的行为,影响自己的闻思或修持。如果总是这样,怎么能精进修持呢?二者是矛盾的。非理作意就是胡思乱想,就是邪思邪见。若心里总是存有邪思邪见,怎么能产生正知正见?相续中已经装满了邪思邪见,无论白天、夜晚总是想家乡、朋友,心里有很多念头、想法,由此引发去做一些不如法的事情,就无法行善积德了,还会继续轮回,继续遭受痛苦,无法从轮回、痛苦中获得解脱。
 
  清净的戒律是一切善根的来源,一切功德的基础。有了清净的戒律,一切善根、功德自然就能圆满,所以邬金丹增诺吾在这里赞扬清净的戒律,要造这样的论典。
……
“如大圣者美名遍世故”:如文殊菩萨、观音菩萨等大圣者一样,美名传遍三界,被人们崇拜着。戒律清净的人才是人上人,戒律清净的人才是真正的人。一个戒律清净的人、一个以正知正见守护三门的人是一个大自在的人。他能掌握自己的命运,他才是自己命运的真正主宰!很多出家人、大德,虽然常年在山林里或住在一个小小的土房里,但是他们很自在,不需要顾虑那么多,也不需要考虑那么多,也不会造那么多业。他们才是自己的主人,想吃就吃,想睡就睡,想看书就看书,多自由啊!
8、善者戒行
http://down.dymf.cn/zxyd/szjx/index.htm


 


三、学修问答
1、怎样才能得到别解脱戒的戒体  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/jll/2009/12/15/2348282681.html



 受了别解脱戒就能解脱了,那我们怎样才能得到别解脱戒的戒体呢?


  答:别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒,最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了,这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心,不是为了脱离轮回而受持戒律,而是为了人天福报之类的目的,你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒,就是一般的戒律,而不是别解脱戒,你也不一定能解脱,因为没有出离心。什么时候有了出离心,在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了。
2、我的心皈依了 不走这个形式行不行  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/gyp/2009/04/01/1359151586.html



我的心皈依了,不走这个形式行不行?


  答:真正的皈依是内心的皈依。如果你真正从内心里皈依了,走不走这个形式都行。但是如果你不愿意走这个形式,我怀疑你的心还是没有皈依。如果你的心真正皈依了,为什么不走这个形式呢?形式上的皈依是一种表法,有这个表法也行,没有这个表法也行。但是有这个表法能为你增加很多福德。
3、什么情况下可以舍戒  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/jll/2009/08/18/1033542258.html



 受持八关斋戒的时候,遇到特殊的情况不能持戒了,怎么办?


  答:我们受了八关斋戒以后,相续中就有戒体了。一直到第二天早上,这个戒体都在我们的相续中。如果没到时间,突然有违缘障碍了,那个时候为了避免破戒,我们可以舍掉这个戒体。舍戒的方法是找自己的上师或者同修道友说明这个情况,自己遇到了意外的情况,要舍戒。他同意了以后,你的戒体就没有了。但是轻易不能舍戒,除非是遇到了迫不得已的情况。
4、在网络共修讲堂里受八关斋戒能得到戒体吗?  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/jll/2012/06/10/2241357628.html



在网络共修讲堂里受八关斋戒能得到戒体吗?


  答:受戒主要是要得到戒体。小乘佛法里所谓的戒体是一些细微物质的综合。但是大乘佛法里不承认这个,大乘佛法里所谓的戒体就是内心里的一个决心,自己立下的一个誓言。在受戒的过程中,你自己能下个决心,就能得到戒体;如果没有下决心,就得不到戒体。


  你在网络上受戒的时候,你能下决心,就能得到戒体,和面对面受戒是一样的。今天我在这里面对面地给你们受这个戒,如果你内心里没有立下誓言,也没有用,得不到戒体。


四、上师微博法语
1、2012-11-11微博:戒定慧是有次第的  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ssjj/wb/w2012/w201211/2012/11/21/0117308414.html



戒定慧三学是有次第、有程序的。受戒才能产生定,定中才会生起智慧。受戒了,身口意才能变得清净;身口意清净了,心才能定下来;心定下来了,智慧才能生起来。若是想解脱、想成佛,应该怎样做,自己要明白。
    原文地址:
http://weibo.com/1706120594/z4Eavjqen



2、2012-9-9微博:从心里受持戒律是自在  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ssjj/wb/w2012/w201209/2012/09/18/0044268031.html



在末法时期,大家修行都不愿意受戒,不愿意守规矩。哪有不受戒律,不守规矩的佛呢?一讲戒律,一讲规矩,都觉得有压力,都觉得不自在。如果这样,你不是菩萨的料,不是佛的料。若是真正从心里去遵守规矩,受持戒律,那本身是一种清净,一种自在,根本不可能有压力。
          原文地址:
http://weibo.com/1706120594/yB1HzrSXt



3、2013-9-26微博:受持戒律受恭敬  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ssjj/wb/w2013/9y/2013/10/13/21140310657.html



有的人总是受不到别人的恭敬和重视,因此很烦恼。其实这是因为自己的德性不够,相续心不清净,也是自己的业障。若是相续清净了,一切人天众生自然就会恭敬你、保护你。相续怎么才能清净?好好受持戒律——居士戒、菩萨戒,有清净的戒体,相续就清净了。这样一切人天众生都会恭敬你、供养你哦!
4、2013-8-9 了知戒律的学处  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ssjj/wb/w2013/8y/2013/08/20/03235510317.html



很多人对戒律的学处一无所知,就忙着受戒。今天受居士五戒,明天受菩萨戒,后天又受密乘戒。“受这些戒对我肯定有利吧?”不一定。戒对有些众生来说是快乐的因,对有些众生来说是痛苦的因。如果能如法守戒,就是快乐的因;如果不如法守戒,就是痛苦的因。自己看看,我们受戒是快乐的因还是痛苦的因?
5、2013-5-23微博:夫妻不和,忏悔受戒  作者: 达真堪布
http://www.dymf.cn/Article/ssjj/wb/w2013/w201305/2013/06/09/1243489489.html



很多夫妻感情不和,整天吵闹,自己也会找很多原因,如性格不和等。但这都不是真正的原因,真正的原因是往昔造的邪淫恶业,现在感受的是邪淫的果报。这时更应该断恶行善,猛厉忏悔往昔造的恶业,发誓发愿:从今以后纵遇命难也不邪淫,尽心尽力地受持戒律。因结束了,果自然就结束,夫妻自然就和睦了。
上师法语第22条:受戒是为了让你增加功德,不是佛要求你什么,让你受苦、受累。受戒了就有功德,有功德了就有福报,有福报了就有智慧。
上师法语第343条:很多人都把持戒当成痛苦了,都害怕持戒。如果不解脱,就要堕落恶趣感受痛苦,这才是真正要害怕的地方。该害怕的时候不害怕,不该害怕的时候却害怕,这叫愚痴、颠倒。
五、论坛帖
1、7月3日结缘班房间交流---2.很多人都把持戒当成痛苦了,都害怕持戒。这叫愚痴、颠倒。您是如何理解的?
http://bbs.dymf.cn/dispbbs.asp?BoardID=10&ID=82662&replyID=&skin=1



2、4月5日问题交流----2.受居士五戒后,犯戒了,忏悔后,还需要重新受戒吗?自己在佛像前可以受戒吗?
http://bbs.dymf.cn/dispbbs.asp?BoardID=10&ID=78373&replyID=&skin=1


 


六、其他相关链接-----



12月17日结缘班房间交流--2、修金刚萨埵除障法后感觉身心很清净、舒爽,信心也特别足了,我认为这就是业障已经消了,对吗?


http://bbs.dymf.cn/dispbbs.asp?boardid=10&id=91800&page=1&star=1


 


 



大圆满法网络共修讲堂讯息: 
 为了及时解决实修中遇到的问题和困惑,彼此借鉴,互相帮助,结缘班房间于藏历每月十五和三十日20:40~22:00,进行“问题交流”讨论学习,恭请弘法部出家师参加交流答疑解惑,欢迎大家积极上麦。每次交流前,提前向大家收集当日交流主题,请大家将自己学修中的困惑、各种对境中的修行问题等,以简短的语言记录下来,提交给问题收集师兄,或者发送到
dymf2013@163.com邮箱中。也可以直接留言;QQ号码:631717473、604471172。


   关于所收集到的问题:(1)部分题目将于藏历每月十五和三十日晚在结缘班房间进行讨论交流,当晚交流内容请查阅大圆满法论坛“答疑解惑”栏目。(2)部分疑难问题将呈交上师安排在适合的时间内集中开示。弘法部每个月对收到的问题也会进行解答并发布在论坛上。(3)关于宗派争论辩论、求卦问卜、解梦算命等问题或者可以通过网络查询到的佛学名相等,不做回复。





只看该作者 沙发  发表于: 2017-12-03
            
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