至诚顶礼大恩上师达真堪布
至诚顶礼大恩上师达真堪布
至诚顶礼大恩上师达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心
为度化一切父母众生要发誓修持成佛
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行
1．佛和众生的主要差别是什么？
“仅觉未觉之差别”：佛和众生就是觉和迷的差别。若觉了，就是佛；若迷了，就是众生。犹如轮回和涅槃就像手心和手背，佛和凡夫也是手心和手背的差别。迷而不觉，就是轮回；觉而不迷，就是涅槃。佛和凡夫的差别也在于此，其实就是一瞬间的事。若自己真正觉悟了，当下就是佛；若自己还是这样迷惑，那就是凡夫、众生。唯一的障碍是无明，无明本身就是对诸法最究竟实相的一种迷惑。如果破除了这种迷惑，那你当下就能见到诸法最究竟的实相，此时本具的智慧也会自然显现。无论是轮回还是涅槃，都是无始无终的。迷了就是众生，觉了就是佛。不是先迷然后成为众生或轮回，而是你迷的同时就是众生。众生存在的同时就存在轮回。涅槃也是如此，你觉的同时就是佛，也就是涅槃了。
2．若“空”视为共同所见，为什么具有诸法变成恒有或恒无的过失？
“远离显现仅空性，若成所见何不见？”空若是不离显现，那就是真正的空性。远离显现的空，就是单空。单空就是没有的意思，彻底什么也没有，什么都不存在。它就是一个断灭性的空，是有和无之间的“无”。若以此为共同所见，那么任何都可以见，怎么都可以见。
“应成诸法恒有无，所说过同无因派”：这样就成为诸法要么何时何地都有，要么何时何地都没有。为什么？若是什么都没有的一个单空可以视为共同所见，那就什么都可以了，诸法的显现也就不靠自己的因缘了。若是不靠自己的因缘，诸法要么何时何地都有，要么何时何地都没有。诸法的显现、存在，都是要靠自己的因缘的。若是没有因缘或者因缘不成熟，它是不会有的。若是因缘没有了，它也就没有了。所以万法都是靠各自的因缘而显现或者不显现，有时候有，有时候没有，这样可以。但是若以什么都没有的一个单空视为六道众生的共同所见，那就什么都可以见了，什么都可以了。诸法可以不靠自己的因缘而生，不靠自己的因缘而灭，要么恒时有，要么恒时没有。要么一切法何时何地同时存在，要么一切法何时何地永远不存在。此时此刻，要么一切法永远存在，要么一切法永远不存在。因为它们是不靠因缘的，如果存在，则现在都存在；如果不存在，则现在都不存在。
外道有一种宗派叫“无因派”，他们不相信因果，不相信轮回，认为一切法是不靠因缘、自然显现的，即“无因生”。若是不靠因缘、没有因而生，这一切法要么同时存在，要么同时不存在；要么恒时存在，要么恒时不存在。在《入中论》、《中观庄严论》等论典里对这些过失有很多破析。他们所存在的过失，也一样会落到你们头上，你们也一样躲不过。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
