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小组学修《成就宝鉴论》之因果不虚观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2018-12-28
因果不虚(一)观修提纲:
1、我们为什么要学习因果不虚,其目的是什么?
2、为什么说轮涅一切法,唯独因业生?
3、什么是断见和常见?相信他们的观点会有什么过失?怎样推翻?
4、善业分几种?修善业、造恶业我们得到了什么?【反观自己善业多还是恶业多】
5、因果不虚,自作自受,我们怎样去理解?
6、怎样从因果角度思维自己的亲人、仇人的关系?
7、所做的善业与恶业时间久远了会不会没有果报了?
8、因果正见非常重要。为此龙树菩萨教言是什么?上师又是怎样要求我们的?
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1、我们为什么要学习因果不虚,其目的是什么?
善恶皆有果报,种善因结善果,种恶因结恶果,因果规律是宇宙的自然法则。一旦我们产生了脱离轮回的想法,就必须舍弃轮回之因,首先要知道什么是真正的善与恶,然后谨慎地取舍善恶,再微小的善业也要尽力行持,再微小的恶业也要尽力遮止,一旦我们真正想获得菩提之果,就要行菩萨道,才能改变今生乃至生生世世的命运,圆满佛道。


2、为什么说轮涅一切法,唯独因业生?
佛在经中不止一次地这样讲,大德高僧们也异口同声地这样讲,现在我们通过思维和观察也了解、明白、确定了,只有业力能跟随我们,只有业力能牵引我们,没有别的选择或出路。佛在《百业经》中讲:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造种种众生,漂泊于轮回,业网极广大”。


佛在经中讲:“众生诸苦乐,佛说由业生。”都是因自己的业力而生。“诸业亦种种,造种种众生。”业有恶业与善业,有共业与个业,有重大的业与微小的业,所以说是各种业。漂泊于轮回,有时候善业成熟了,上三善道,感受三善道的苦乐;有时候恶业现前了,堕落三恶道,感受难以忍受、无穷无尽的痛苦,都是因为业力。

3、什么是断见和常见?相信他们的观点会有什么过失?怎样推翻?
断见派认为无论是外器世界,内情众生,都不是靠因缘、业力或其他原因而生的,是偶然而生、自然形成的。


常见派认为,万事万物包括人类,都是造物主创造、控制的。造物主是恒常不变、独一无二、自由自在的,他们是世界与人类的主宰。他们拿一些比如梵天王、自在天王等所喜欢的物品或生物来供养、供奉他们。他们高兴了,世界就可以和平,人类也可以快乐。若是这些造物主不高兴了,会给世界造成灾难,也将让人类感受痛苦。这是常见派的观点。


若是承认这些过失非常大。如果都不依靠因缘,那么万事万物,包括人类,都会在同一时间、同一地方出现,但这是不可能的。为什么是不可能的?因为这是违反规律的,违反我们的见闻觉知的。因为只有依靠因缘、依赖因缘,才可以是现在这样的。


 万法都是依靠因缘而生的,所以某事、某物、某人在某时、某地不产生、不出现,可以解释是因缘未到,事实也确是这样。倘若有因无缘,或有缘无因,或无缘也无因,那么万事万物就不会产生,这是自然规律,诸法真相。


1.以往没有世界与人类之前,他们没有创造世界,没有创造人类,所以他们不是造物主。
2.后来他们开始创造了世界,创造了人类。如果他们有这样一个称为造物主的时刻,那么世界与人类有没有这样一个被创造的时刻呢?既然常见派观点是世界与人类永远存在,那他们也不是创造者,因为世界与人类本来就有。他们没有对世界、对人类做任何事情,所以他们不能成为世界或人类的创造者。
3.但若是有这样的一个时刻的话,他们不是不变的,他们已经变了。不创造的时候和创造的时候,怎么能是一个呢?
4.我们供奉他们,他们高兴,然后赐给我们快乐,他由不高兴变成了高兴;没有赐予我们快乐,变成赐予我们快乐了,不是也变了吗?这就不是恒常不变的了。常见派在前面说恒常不变,在后面又说创造世界、创造人类,这两句话是矛盾的、冲突的,有问题的,所以我们可以通过逻辑推理来推翻这种观点。


  经过这样的观察与分析,断见派的观点是错误的,常见派的观点也是错误的。现在的一切都是有因缘的,不是无因无缘的;也不是有一个恒常不变的造物主来掌控或者创造,那么这样的一个世界,这样的一个人类,这样的一个状态是怎么产生的?没有别的,就是业——善业与恶业。


4、善业分几种?修善业、造恶业我们得到了什么?【反观自己善业多还是恶业多】
善业有2种:无漏的和有漏的。
我们修持正法,修持有所成就的话,这个业就会把我们带到四圣果位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛。
我们遇到了佛法,修持了正法,修持了小乘的声闻乘,这样的善根就会带给我们罗汉的果位。
我们选择了缘觉乘,修持、成就了这样的善根,算是一个无漏的业,它会把我们带到独觉佛的果位。
我们遇到了佛法,修持了正法,选择了菩萨乘、般若蜜乘,积累、成就了这样的善根,它会把我们带到菩萨的果位,让我们成为一地到十地的菩萨。
遇到了佛法,修持了正法,我们选择了密宗的金刚乘,积累了这样的善根,成就了这样的善业,它就会让我们成佛。成佛必须要进入密乘,不学密法,不进入密乘,无法能成佛,这叫四圣果位。这是无漏的善根,很少有人具有这样的善根。


有漏的善业,就是一般的善业。没有以无我和空性的智慧摄持的善业,都是有漏的善业;有无我和空性的智慧摄持的善业,都是无漏的善业。
我们没有破除我执,没有证悟空性,就没有无漏的善根,即使有善根也是有漏的。有有漏的善根结果会怎样?要是恶业严重或者先成熟了,我们相续中即使有一些善业,也不一定能成熟。一般的善业,有漏的善业,在临终的时候因缘具足了、成熟了,会让我们上三善道——天界、人间、阿修罗界。没有别的选择。
有漏的善根,可以投生到天界、人界、阿修罗界。有些是上天了,但是上天有点难,如果没有四禅八定的成就,就不能上天。要上天,必须要成就色界、无色界的一禅、二禅、三禅、四禅这些心。善根有了,但是没有成就四禅八定,没有自在、成就这些心,不能上天。剩下的就是阿修罗和人了,到人界也难,在前面我们讲这个人身难得的时候给大家讲了,没有具备获得人身的这些因缘和条件不能得人身,那剩下的就是阿修罗界了。



恶业会牵引我们去哪里?就是去地狱、饿鬼、傍生三恶道。若是以嗔恨心造业就要下地狱;若是以贪心造业,就要投生为饿鬼,感受饿鬼道的痛苦;若是以愚痴造业就要投生为傍生,要感受畜牲道的痛苦。这是大致上说的,仔细地说还有很多。

  没有别的主宰选择,都是由善业和恶业来决定的。善业都是自己修的,恶业都是自己造的。自己不修到时不起作用,自己不造到时候不会感受恶报。


5、因果不虚,自作自受,我们怎样去理解?
佛在《百业经》中讲:“诸比丘,前世所造的业,无论是善是恶,其果报绝不会成熟于外界的地水火风上,必将成熟在自己的界、蕴上。”蕴就是五蕴,也有聚集、遮盖的意思。色、受、想、行、识是五蕴,界就是十八界。五蕴和十八界就是指我们自己的身心。人是由十八界和五蕴组成的。所造的业会成熟在自己的身心上,不会成熟在外界的地水火风上,也不会成熟在别人的身心上,必定承受在自己的五蕴和十八界上。现在很多人病魔缠身,生不如死,这都是成熟在身上;内心里烦恼痛苦,难以忍受,这都是成熟在自己的心上。
善业要自己修,别人修不管用,因为你吃饭自己饱,他人不能饱;他人吃饭他人饱,你不能饱。



再比如东南西北,东边有田地,西边也有田地,我们在东边的田地里种庄稼,能在西边的田地里结出果实吗?种子种在哪里,果实才能在哪里结果。自己修善业、种善根,到时候只会在自己的五蕴,自己的十八界上结果,不可能跑到别人的相续里,这叫自造自受。恶业也是自造自受,自己造的业将来自己要感受果报,别人不能代替。若是能代替的话,那么多佛菩萨,用那么久远的时间修持自他交换、自轻他重菩提心,众生的罪业应该减轻了,轮回应该空了。但是众生的罪业没有减轻,轮回也没有空,因为不能代替。

  如果不能代替,还发这样的心有什么用呢?那是为了磨练自己的相续,为了断除我执我爱。佛菩萨都不能代替,都无能为力,别人更不能代替了。所以不管是做善事,还是造恶业,将来都要自己感受,都是自作自受,谁也不能代替,谁也不会替自己承受。

你的善根与福德,将来感受的果报,不能给别人。不能给别人,那我们经常善根回向不是没有用了吗?不是没有用,善根回向也是为了断除对善根的贪着。

  在这里讲了,善业都是自己修的,恶业都是自己造的,不能成熟在外境上,也不能成熟在别人的五蕴十八界上及相续当中,必须要成熟在自己的五蕴十八界、自己的身心上。那么这些业会不会有浪费?因果是不虚的,因果是不会错乱的。种瓜得瓜,种豆得豆。种瓜不可能得豆,种豆不可能得瓜。同样的道理,善有善报,恶有恶报,这是丝毫不爽,丝亳不会有差错的。都是自造自受——自己造作自己承受,自己修行自己享受,自己吃饭自己饱。种子在哪里种下去,就会在哪儿发芽结果,不可能跑到另外一个地方发芽结果。不可能是“我修的业,跑到你的身上由你去承受;你造的业,跑到我的身上由我来承受。”谁也代替不了,谁也不能分享,要是能够分享,佛成佛了,菩萨成就了,他们那么慈悲,为什么不分享给众生呢?因为没有办法分享。

  佛、菩萨、上师是慈悲的,他们把方法也告诉我们了,但是不能分享他们的境界与感受,这是无法能够分享的。我们所造的业也是如此,只有自己承担,佛、上师、父母、亲爱的人没法代替。

6、怎样从因果角度思维自己的亲人、仇人的关系?

我们活着的时候,一切都是因业力所现、因业力所感,临终的时候更是如此。此时只能跟着业力走,能利益我们的只有业,能伤害我们的也只有业。现在我们学习因果,大家一定要明白这个道理,一切都是自己往昔和现世中造下的业,没有别的。我们认为亲戚或朋友帮助、利益了我们,都很喜欢、留恋;认为敌人或仇人伤害了我们,心里都很恨怨,这都是颠倒,这些思想与概念都是错乱的。


  其实不是亲友在帮助、利益我们,而是我们的业在帮助、利益我们;不是敌人或仇人在伤害我们,而是我们自己的业在伤害我们。临终的时候,能利益或伤害我们的也只有业。


7、所做的善业与恶业时间久远了会不会没有果报了?

善业恶业会不会浪费啊?时间久了会不会不结果啊?有没有这样的情况?没有。很多人为什么不相信因果呢?就是因为不懂因果。因果有现世现报,有来世再报,有很多生生世世以后再报。
佛在《百业经》中说:“纵经百千劫,所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。“纵经百千劫,所做业不亡”,无论是善业还是恶业,即然种下了,即使经过了百千劫,也不会消亡,不会浪费的。“因缘会遇时,果报还自受”,一旦因缘成熟了,都需要自己去承受、承担。

传承上师龙钦巴大师的《功德藏》里面讲:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影前,虽遇其身不聚合,因缘聚合定现前。”金翅鸟在高空自由飞翔的时候,身影不是跟身体分开了,而是暂时显现不出来,当它落到地上的时候,身影立即就显现了。善业恶业也是如此,因果有现世现报,有来世再报,有经过很多生生世世以后成熟的。这些业果,暂时不一定能看得到,感觉得到。但它是不会离开自己的,因缘具足的时候,它一定会成熟在自己的身心上,由自己来感受、承担,不会浪费的。

  在此处首先讲业不会有错误:一切都是因业力所现,因业力所感。都是如是因如是果,自做自受,不会有丝毫的虚假与差错。然后讲因果不会有丝毫的浪费。

8、因果正见非常重要。为此龙树菩萨教言是什么?上师又是怎样要求我们的?
对因果与业的这种正见,是非常重要的。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说过:“无见堕恶趣,有见上善道。”意思是没有因果正见的人,难免堕落恶趣;有因果正见的人,自然能往生善道。什么是善?什么是恶?应该怎样取舍因果。你认为是善,不一定是善;你认为是恶,也不一定是恶。善恶的标准在佛法里,以善恶标准对照自己,取舍善恶,止恶行善。这个非常重要。
上师:希望大家能够真正地珍惜,好好地利用这个时机,去承办自他最究竟的利益,最好解脱成佛,最起码也要打好基础。

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 01-10
因果不虚(二)观修要点
1、什么是业?从本讲来说如何改变命运?
2、什么是因果正见?因果正见有哪两方面的内容?
3、善恶的标准有几种?世间善恶标准是什么?
4、出世间善恶标准中小乘、大乘、显宗、密宗的善恶标准各是什么?其共同的善恶标准是什么?
5、有人说做火施会把无形众生招到家里来,上师是怎么说的?我们应该怎么做?
6、完整的杀业要具足的四个条件是什么?
7、在日常生活中如何做才不会伤害地狱、饿鬼道众生?
8、杀害小动物它们能报仇吗?怎样做才能使社会真正和谐?
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1、什么是业?从本讲来说如何改变命运?
我们的一举一动,一言一语,起心动念,都会形成一些结果,这叫果;有产生结果的能力,这叫业。这都是业果,也就是因果,因和果就是业。
业有善业和恶业,这些善业或恶业,创造了世界,创造了人类,创造了内心深处各种各样的感受。外器世界和内情众生都是由业创造的。


临终的时候,能跟随我们的只有业,能利益我们或伤害我们的也只有业,没有别的任何办法,只能跟着业走。由这些善业或恶业来安排我们的未来,是脱离轮回,还是流转轮回;是上三善道,还是下三恶道。



业的产生:第一,不是无因无缘、偶然形成的;第二,不是由恒常不变的造物主创造的。一切都是因业力所现,因业力所感。《念住经》中云:“不善恶趣受痛苦,善业善趣得安乐。”不善就是所造的恶业,就要在恶趣中遭受痛苦。修善业了,可以在善趣中获得安乐。但这个善是一般的善。

  善有有漏的善,有无漏的善。有漏的善是一般的善,能让我们得到世间的福报;无漏的善能让我们获得四圣果位,就是罗汉果位,独觉佛果位,菩萨果位,佛的果位。

  无论是快乐,还是痛苦,都是自己的业造成的,不是其他的因与缘造成的。你享受快乐,自己所修的善业是真正的因与缘,其他的都是客观上的一些因与缘,不是真正的因与缘;你遭受痛苦,自己造下的恶业,是真正的因与缘,不是别的因与缘。你认为是你的敌人或他人造成的,这不是真正的原因,那只是一些客观上的因缘。

要改变命运,就要取舍善恶。行善将来就能得到安乐,造恶将来就要感受痛苦。业丝毫不爽,丝毫不虚,纵经百千劫也不会浪费。“无见堕恶趣,有见生善道。”这个“见”就是是指因果正见。有因果正见,起码可以投生善道;没有因果正见,就要堕落恶趣。

2、什么是因果正见?因果正见有哪两方面的内容?

因果正见得内容:要明白善恶的标准【世间善恶的标准和出世间的善恶的标准属于出世间的有大乘、小乘,显宗、密宗,各宗、各派善恶的标准都不同。
 善恶的标准在佛法里。“业网极广大”,业广大奥妙,要细致、彻底地讲清楚,弄明白业,除了佛的智慧,谁也无法能够衡量,谁也无法能够说明善恶。1.我们的智慧是有限的,判断善恶的时候,不能自以为是,2.不能听天魔外道的,3.也不能听亲朋好友的,包括父母的。除了佛,其他众生在因果面前都是盲人;除了佛,谁也无法能够给你正确的指引。


罗汉、菩萨、上师、善知识们,已经证悟了佛的教言,他们以佛的教言给大家解释、讲解因果。如果他们离开了佛的教言,也很难说明白因果这样一个规律了。但是,他们是不会离开佛的教言的。佛有身子、语子、心子这三子。菩萨是佛的心子,已经证悟了佛的密意,不可能离开佛的教言;罗汉是佛的语子,也证悟了佛的教言,也不会讲错的;具德的上师、善知识,要么是佛的语子,要么是佛的心子,要么是佛的化身,他们也不会讲错佛的密意与教言。他们也能讲解因果,奉劝众生取舍因果,但他们都是以佛的教言和密意为依据的。天魔外道以及世间的亲友都不能讲因果、断定因果。这时,我们只能听佛的,只能拿佛法来衡量、判断。



我们认为自己很善良、很有善根,实际根本没明白什么是善。我们讲因果正见,第一,要明白什么是善,什么是恶;第二,有取舍善恶的能力。

  善恶有属于世间的,有属于出世间的。属于世间的是一般的善恶,属于出世间的有大乘、小乘,显宗、密宗,各宗、各派善恶的标准都不同。
3、善恶的标准有几种?世间善恶标准是什么?


善恶的标准有2种,善恶有属于世间的,有属于出世间的。
世间的善恶标准就是断十恶,行十善,所断之不善业即十不善业:身三种恶业、口四种恶业、意三种恶业
身三业,口四种恶业、意三种恶业


十善即十善业,乃身、口、意三业中所行的十种善行为,又作十善业道、十白业道。反之,身口意所行的十种恶行为,称为十恶,又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。


十恶业道即:一、杀生。一、 偷盗。三、邪淫。


口四种恶业、四、妄语。五、两舌,即说离间语、破语。六、恶口,即恶语、恶骂。七、绮语,即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。


意三种恶业:八、贪欲,即贪爱、贪取、悭贪。九、嗔恚。十、邪见,即愚痴。


离以上十恶,则为十善。依此顺序,属身业者三,属口业者四,属意业者三。


属于世间的是一般的善恶,属于出世间的有大乘、小乘,显宗、密宗,各宗、各派善恶的标准都不同。

4、出世间善恶标准中小乘、大乘、显宗、密宗的善恶标准各是什么?其共同的善恶标准是什么?

小乘认为贪着、贪恋世间所做的一切都是恶;不贪着、不贪恋世间,为解脱所做的一切都是善。主要是以出离心做为标准与界限,没有生起出离心之前,都属于是世间的;生起出离心以后,都属于是出世间的,都是纯善。

大乘认为因自私自利所做的一切都是恶,无自私自利所做的一切都是善。主要是以菩提心做为标准与界限。

显宗和密宗的善恶标准也有不同,显宗认为有无我和空性的智慧的摄持都是善,其他的都是恶。

密宗讲清净观,一切观为清净圆满,在这样的状态下都是善,否则都是恶。

修行的境界、层次越高,善恶的标准也越高。小乘、大乘,显宗、密宗的善恶标准各不相同,因为众生的根基和意乐不同。每个人的修行层次、境界不一样,层次、境界越高,善恶标准越细、越高,对自己的要求越严。我们要观察,自己在哪种层次与境界上,然后拿这些标准来衡量、约束或要求自己。还有一个是大乘小乘,显宗密宗,各宗各派共同承认的善恶标准。

善恶的标准在佛法里。“业网极广大”,业广大奥妙,要细致、彻底地讲清楚,弄明白业,除了佛的智慧,谁也无法能够衡量,谁也无法能够说明善恶。1.你的智慧是有限的,判断善恶的时候,不能自以为是,2.不能听天魔外道的,3.也不能听亲朋好友的,包括父母的。除了佛,其他众生在因果面前都是盲人;除了佛,谁也无法能够给你正确的指引。

5、有人说做火施会把无形众生招到家里来,上师是怎么说的?我们应该怎么做?

前段时间有人跟我说,在家人不要做火施,容易把非人众生招到家里来,当时我坚定地跟他说,这个问题师兄们特别问过上师,上师说:火施是一个了债、还债的方法。
上师说:做火施的时候,你能专心,能发慈悲心,我们身边的这些众生就能得到安宁,我们自己也能得到解脱,这是个一举两得的方法,是了缘了债的方法。不好好利用就会有事,没办法,只能自己承担。总说:“上师加持我!”给你传授的火施仪轨,让你每天都修持,这就是加持,除了这个没有加持。


我们每天都要做火施,发慈悲心,观想燃烧的食子化作怨亲债主,家亲眷属,恶鬼道众生需要的东西,满足他们所有的需求。

6、完整的杀业要具足的四个条件是什么?

第一,对境。第二,动机。第三,行为。 第四,结果。
第一,对境。造杀业首先要有对境。对境就是:圣人、人和非人。
杀圣人。圣人是指佛、菩萨、阿罗汉、上师、善知识等。杀阿罗汉,杀菩萨,杀佛,杀具德的上师或善知识都是特别严重的杀业。不用说杀,即使诽谤了一位具德的上师,罪过也非常严重。乔美仁波切在《极乐愿文》里讲:“诽谤一位菩萨、善知识的罪过,远远超越了杀害整个三千大千世界众生的罪过。”杀害的罪业就更严重了。


第二,动机。①以贪嗔痴的心态而杀,犯根本戒;②没有烦恼,不是以贪嗔痴的心态而杀,不犯根本戒。以前大悲商主杀掉短矛黑人,不是以嗔恨心、贪心、愚痴而做,是以悲心而杀,就不会有罪过。杀生动机必须是在贪心、嗔恨心或者愚痴的状态。思想、主观上是有意的,无意中杀生,虽然也造业,但不会积累罪业。思想上有意或故意杀生,又造业又积累,将来要感受果报。



 第三,行为。就是杀生的行为。自己亲自杀,让别人杀,随喜别人杀都是杀生的行为。杀害生命的手段是各种各样的,有用各种兵器杀害的;让其喝毒药,中毒死亡的;施法,通过咒语或者魔法让其死亡的,都是杀生的行为。自己杀肯定是杀生。有些人自己不杀让别人杀,以为自己就没有杀业了。事实是让别人杀也同样是杀生。随喜别人杀是自己没有杀,也没有让别人杀,但是看见别人杀,如杀鸡或者杀鱼,心里高兴,这也是杀生。

  第四,结果。就是断除他的命根,让他的身体和灵魂分开了,也就是灵魂、神识离开了,无法在身体或肉体里住存了。我们的身体像旅店,神识像游客,门关上了或锁上了进不去了,就必须得离开。断呼吸就是门关上了,脉搏停止了就是锁门了。停止意念了,灵魂就要走了,这叫死。死有自然死和非自然死。这个不是自然死,是你操纵让他死亡的,所以是杀生。

  “杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”在杀生之上没有别的罪,说明杀生的罪过最大。因为对每一个众生来说,生命都是最珍贵的。当生命遇到危害的时候,为了保护生命,为了能在这个世上生存,他可以舍弃亲朋好友、财产、地位一切!
7、在日常生活中如何做才不会伤害地狱、饿鬼道众生?
杀非人。非人是指天人、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱道的众生。地狱道的众生我们能伤害到吗?能啊!因为孤独地狱的众生哪里都有。



我们点火的时候,孤独地狱的众生会认为在他的肚子里点火,他就会感受肚子里着火的痛苦。拿绳子捆东西的时候,也要发心念几遍观音心咒,然后吹一下,因为如果有孤独地狱的众生,他会认为绳子是自己,在被拉、捆、卷的时候,他认为是自己被卷起来了或拉开了而感受痛苦。我们砍树或其他东西的时侯,这些众生认为那个树是自己,是自己被砍而感受痛苦。所以我们也要先发慈悲心,念观音心咒,吹一下,这样才不会伤害到它们。开关门的时候,若是猛力开关,他就认为那个门是自己,被猛力撞击而感受痛苦。

  孤独地狱的众生就是这样,没有固定的时间,没有固定的地方,没有固定的寿命,也没有固定的痛苦,而是各种各样的。所以,任何时候都要发慈悲心,都要注意,不要伤害到众生。作为一个修行人,任何时候都不能太放逸。

  对饿鬼道的众生也应如此,在外面倒剩饭或吐痰的时候,应该先念些观音心咒,发慈悲心,这样饿鬼道的众生就会得到利益,不然也会伤害到他们。因为他们都想得到这些,如果你发心不纯正,没有念咒,他就得不到,这也是一种伤害。饿鬼道的众生也是哪里都有,和我们如影随形。张着嘴、伸着手,要债的那些都是饿鬼。

  饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼,很多空游饿鬼就在我们身边,就在我们的生活和工作当中,跟我们形影不离,找机会讨债,讨不到也痛苦。没办法,机缘不到就讨不到。这和有些人到外面讨债一样,对方没有钱或者不在家也没办法,讨不到就要等。所以处处发心,处处做布施,才能了缘了债。


8、杀害小动物它们能报仇吗?怎样做才能使社会真正和谐?

每一个众生都一样,生命是最珍贵的,你夺走了它所有的拥有,对它的伤害也没有这么大,你杀害了它的生命,对它来说是最大的伤害。人的生命都特别珍贵,其它众生的生命为什么没有那么珍贵呢?人的生命是生命,其它的生命就不是生命了?

  人能反抗、能报仇,我们害怕反抗与报仇,所以不敢杀人,实际上这也是自私。而对那些动物,认为它们无法报仇,无法反抗,所以就随意杀害它们。世界上所有的动物,要是都能变成大型动物,都变成那种吃人的恐龙,能吃我们,我们不能吃他们就好了。我们现在就是歧视那些弱小动物,认为它们不能对抗,不能报仇。

  我们错了!它们死了以后都变成了鬼来寻仇。有的人今天这疼,明天那疼;今天生这个病,明天又生那个病;今天家里出这个事,明天又出那个事,坎坷不断。内心深处要么是烦恼,要么是痛苦。你要知道,这是它们在报仇。实际上谁也伤害不了谁,谁也占不了谁的便宜。你伤害它,过后它伤害你更多、更严重;现在你侵犯它,占它的便宜,将来它侵犯你的时候会更惨,更严重。

  因果面前人人平等,在因果面前什么都不会浪费的。真的,如果不相信,你就是不见棺材不落泪,那就等着瞧吧!你这样不断地造业,不断地杀害众生,将来会走投无路,出头无期的。活着时候进监狱是小事,将来进地狱感受地狱的痛苦才是大事。我们不敢杀人,怕进监狱,怕报仇,却敢杀害这些无辜的众生。要知道将来要去的不是监狱是地狱,不是报仇是报应。

  进监狱再严重也就是无期徒刑,就是关几年,十几年,最多也就关几十年。如果进地狱了是数劫,不是年是劫。与地狱里所感受的痛苦相比,现在的监狱可以说不受什么苦。现在社会上的有些人就是懒惰,愿意进监狱,因为监狱供吃、供穿,不受什么罪,再受罪也就是一点皮肉之苦,算不了什么。在八热地狱、八寒地狱要感受的痛苦,难以忍受,无法形容。

  不要再杀生了,我们在别的方面不容易做到,但是誓不杀生很容易就能做到。现在讲自由,讲平等,讲和谐,任何生命都需要自由,需要平等。若是我们不杀生,这个世界就会和谐。若只是不杀人,却可以杀其他众生,这个世界是不会和谐。和谐不单单由人来营造,而是由所有的众生共同来营造。在这个宇宙上,地球上有很多动物和无形的众生,创建和谐社会,人与非人都需要公平,都应该平等对待。这样世界才会和谐,否则是不可能。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 01-18
因果不虚(三)观修参考:
1、快乐与痛苦都是因为什么?什么是改变命运的唯一方法?
2、非圆满杀业有几种情况?
3、造了杀业后要承受哪四种果报?(详细解答)
4、对于所造下的恶业,有办法不感受果报吗?
5、我们生病了,应该怎样忏悔?
6、有的人害怕病死,找算命先生算命,到庙里做法事,是否能从根本上解决问题?
7、造了恶业就要感受四种果报,现在应该怎么办?
8、最后上师的提醒,您理解了吗?
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1、快乐与痛苦都是因为什么?什么是改变命运的唯一方法?

外器世界、内情众生,这一切都是业,都是因业力所现,没有别的什么因缘。业有多种多样,所以世界有多种多样,众生也有多种多样。“诸业亦种种,造种种众生。”没有人给你制造痛苦,也没有人给你制造快乐,快乐是因为业,痛苦也是因为业。快乐与痛苦都是自己修的,自己造的。修善业就可以享受快乐,造恶业就要感受痛苦。  快乐与痛苦有好多因素,但这些都不是主观上的,而是客观上的,主要是自己的业。

唯有取舍因果,断恶行善,才不会再感受痛苦,才可以永久地享受快乐,这是改变命运唯一的办法。其他的方法都不是主观上的决定因素,没有用的。


2、非圆满杀业有几种情况?
造一个圆满的杀业也要具备四个条件:(1)对境,(2)动机,(3)行为,(4)结果。若是四个条件都具备了,就是一个完整的杀业。若是没有都具备,或缺少其中的某个条件,就不是一个圆满的杀业。



对境。比如你认为那边有个人,你要去杀他并采取了行动,结果发现不是人,而是个木头或其他的。这样只有动机和行为,而没有对境和结果。有这样的动机,相续中已经存留了这样的一个串习,所以这个罪过也很严重,但不是杀业。

  动机。不是故意的,无意中想吓唬、教训他,结果却把他杀死了。他没想杀死他,是无意的,这是动机有问题了。还有思想上的错乱,比如想杀害李四,结果却杀死了张三。虽然思想上有错乱了,但是动机有了,在这里不影响圆满杀业。对境有了,行为也有了,结果也有了,但是无意当中即没有动机。尤其是大乘佛法是心地法门,强调的是心,心善一切善,心恶一切恶,主要是发心或者动机上没有恶念,不是主观故意的,这样就不能圆满杀业。虽然其他分支或条件都具备了,但是这个罪过也不是很严重。

  行为。对境有了,动机也有了,但是行为上出问题了。想杀害他,但是没有杀死。尽管其他的都具备了,但是没有结果,所以这个杀业也没能圆满。如果对境和动机都有了,但是没有行为或者行为也有了,但是行为有差错了,没有结果,这样的杀业也有罪过,但不是一个完整的、圆满的杀业。由于动机已经有了,按大乘的教义思维,罪过还是很严重的。

  结果。对境、动机、行为有了,但是结果没有死。比如抢救过来了等,这样也不是一个完整的杀业。但是这个罪过也很严重。大乘佛法主要讲动机。小乘佛法言行上有善和恶,大乘佛法言行上没有善恶,言行的善恶主要靠心、靠动机。很多人都不太明白自己是否造了杀业,自己所造的杀业是不是一个完整的杀业,如果四个因素都圆满了,就是一个完整的杀业。若是动机有问题,不是以贪嗔痴或不是故意的,不是主观而是客观的,就不是完整的杀业。大家应该有分辩能力,先把道理弄明白,然后去思考、分析。


3、造了杀业后要承受哪四种果报?(详细解答)

造了杀业后要承受什么样的果报?感受什么样的报应?主要有四种果报。 
 
第一,异熟果。异熟果是杀生后,要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦。很多人只是打死了一只蚊子,杀了一只鸡,根本没有当回事,却要堕落恶趣。地狱、饿鬼、畜牲道三个叫恶趣。


一般情况下杀生有因贪心而杀生有因嗔恨心而杀生,也有因愚痴而杀生的。

因贪心而杀生,是为了吃它的肉,贪图它的皮毛、骨头、内脏等;想侵占他人的财产、拥有等。因贪心而杀生的居多,杀猪,杀鸡,杀鱼,吃海鲜,这都是贪心,贪图口中的味道。也有为了拥有他人的地位、财产及名利,亲自杀或借刀杀人。


因嗔恨心杀生,讨厌苍蝇、蚊子;勇士在战场上杀敌;为了报仇、消除自己内心的一些怨恨等,然后自己杀或者让别人杀,这都是因嗔恨心而杀生

在愚痴的状态下杀生的,有些外道以杀生为善,认为杀害某些数量的生命就能解脱,就能成就某种果位。有些愚笨、愚昧的人,竟不知道鸡、鱼、蚊子、苍蝇也有生命,杀它们如同切菜一样。

因嗔恨心而杀生,因贪心而杀生,因愚痴而杀生,一般都是因这三种情况而杀生。


因嗔恨心杀生先要堕落地狱,感受地狱的痛苦,尤其是堕落复活地狱;杀父、杀母、杀罗汉、杀上师、杀善知识不用经过阎罗王的审判,直接堕落无间地狱,在无间地狱里感受痛苦。


因贪心而杀生的,一般都投生到饿鬼道。饿鬼有隐住饿鬼、空游饿鬼。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。


因愚痴而杀生,在一般的情况下要转生为傍生。傍生有海居傍生和散居傍生,海居傍生是指生活在海里的动物;散居傍生是指生活在陆地上的动物。比如和人生活在一起的猫、狗和山上的野生动物,还有空中飞行的鸟类等。它们互相残杀、吞噬,没有停歇地时时处于畏惧的状态中,心没有刹那的安宁,非常痛苦。


  杀生最严重的果报是堕落地狱,其次堕落饿鬼道,最后是堕落畜牲道。在业力穷尽以前,死了还要不断地投生,直至业力穷尽的时候才不再投生,才不再周而复始地感受痛苦。根据烦恼的粗重程度,动机的大小,次数的多少,杀生还分上品、中品和下品。《念住经》中云“以此等小品,不善之异熟果将转为傍生,如是以中品,不善转为饿鬼,以大品不善堕入地狱。”

烦恼粗重,没有一点惭愧心和畏惧感,这是动机大;每天都杀生,次数与数量多,这是上品。无论是因嗔恨心,因贪心,还是因愚痴杀生都是上品,都要下地狱。中品杀生转生为饿鬼,下品杀生转生为畜牲。

这个也很重要,有烦恼、贪心、嗔恨心或愚痴,但不是很粗重,这个业不会太重。有动机,有杀生的想法,但是有畏惧感、有羞愧心,这样的业也不会太重。虽然是造杀业,但次数不是很多,次数越少业障会越小。


学佛、修行了就有办法不造业了,即使造业了也有办法把罪业消掉,这些堕罪和我们的相续可以不共存、共住。若不学佛、不修行,将来就是去一个地方——下地狱或者转生其他恶趣。

  有佛法,有正法,就有方法,有办法,所以不用担心,不用害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山,但是我们通过学佛修行,可以把这些恶业都消掉、除掉。并且最好从根上消除,那就要有无漏的善根。有无漏的善根才能抽薪止沸,若是以有漏的善根,只能是扬汤止沸,不能彻底解决。无漏的善根,需要证悟无我、证悟空性。有这样的智慧的摄持,才能从根本上消除。

异熟果是在恶趣里感受痛苦。等流果有两个,一个是同行等流果,另一个是感受等流果。
  造杀业了,先要堕落恶趣感受恶趣的痛苦,很难出来,最终出来的时候,还要继续在人间感受同行等流果和感受等流果。同行等流果是,和以前有同样的串习,从小就有这样的习气。有些人在孩童的时候就爱杀生、钓鱼、打猎、杀害众生,从小就有害心,想伤害他人,喜欢杀生,擅长杀生。这是一种不好的串习,一种不好的习气,也是一种果报。过去世中杀业太重,所以即使现在得到人身了,还喜欢杀业、擅长杀业。

有些人就是懈怠,不愿意打坐,习惯趴着、躺着、靠着。习惯趴着是畜牲!从休息、睡觉的样子,就能看出来是何种众生;真正有修行的人,睡觉的姿势都不一样。想成就就要改变,坐不住要习惯坐住。不愿意打坐,坐不住,懈怠、懒惰,都是同行等流果。

 第二,感受等流果。杀生的感受等流果,是短命多病。《百业经》云:“一旦转至天界人间,然亦杀业所感尔,常短寿多病者。”先要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,一旦转生为人了,还要感受短命多病的果报。有的在母胎里没出生就死了;有的出生没几天就死了;有的年轻时候就死了;有的在中年期间就死了;有的在六七十岁就死了,这是短命。有的还没有出生就疾病缠身;有的出生没有多久就疾病缠身;有的在中年或者老年期间疾病缠身,这是多病。这都是杀生的感受等流果。

 吃饭中毒了,生病了;穿衣服中邪了,生病了;没有营养,或者不注意身体,疲劳过度,生病了。这些客观上的因不是主要的,主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人,一会儿心脏病犯了,一会儿糖尿病犯了,一会儿头疼了,一会儿腰酸了,这都是杀业的果报。

感受等流果是短命多病。你怕得病、怕有病,怕也躲不掉。若是真怕,就要改变因果、取舍因果,这是唯一、究竟的方法。

第三,增上果。主要是投生为人或转生到人的时候,在外境上要感受的。以前造杀业了,就会生于对生命有危害的地方,如出生在经常有海啸、地震、战争、温疫等灾难多发的地方。有些人生于环境不优美、深谷险地或不安全的地方。在《辩中辩论士论》中说:“根据外境不同,善业亦增上。”这也是增上果。

第四,士用果。《列念咒经》中云:“于此之事造罪,其后罪业复增胜而受巨苦。”就是造杀业了,若是不忏悔,随着时间的延续,罪业刹那不停地增长,会越来越重越大,最终感受巨大的痛苦。

每个恶业都有四种果报。今天我们讲杀业,杀业感受的四种果报,第一是异熟果,要在恶趣里感受痛苦。第二是等流果,转生为人的时候,要感受的恶果。第三是增上果,主要在外境上感受的痛苦。第四是士用果,就是罪业不停地增长,要感受巨大的痛苦。



4、对于所造下的恶业,有办法不感受果报吗?

往昔造下的恶业,通过忏悔可以忏掉,业障没有功德,通过忏悔能忏除,这是它唯一的功德。业不是我们本来具有的,它是突然来的、偶然的、暂时的,是可以去掉的。好比天上的云彩,它不是天空本身具有的,所以可以去掉、散掉。有病肯定是过去世中杀过众生,杀业重。可以通过忏悔转变业力。过去世中造下的这些恶业,忏悔掉了,现在世中正在感受的果报也会自然结束的。



学佛、修行了就有办法不造业了,即使造业了也有办法把罪业消掉,这些堕罪和我们的相续可以不共存、共住。若不学佛、不修行,将来就是去一个地方——下地狱或者转生其他恶趣。

  有佛法,有正法,就有方法,有办法,所以不用担心,不用害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山,但是我们通过学佛修行,可以把这些恶业都消掉、除掉。并且最好从根上消除,那就要有无漏的善根。有无漏的善根才能抽薪止沸,若是以有漏的善根,只能是扬汤止沸,不能彻底解决。无漏的善根,需要证悟无我、证悟空性。有这样的智慧的摄持,才能从根本上消除。

  有无我和空性的智慧,我执、法执就都没有了;我执、法执没有了,就没有烦恼了,慢慢也没有习气了,这样就彻底脱离了轮回,超越了因果,这是从根本上解决。没有一定的善根与修行,要破除我执、证悟空性,有一定的难度,但是我们要争取。之前我们可以“以毒攻毒”,通过有漏的善根压住,或者暂时除掉这个恶业,令它暂时不能结果。最好是超越因果,最起码也要转变因果。



5、我们生病了,应该怎样忏悔?
感受等流果。杀生的感受等流果,是短命多病。《百业经》云:“一旦转至天界人间,然亦杀业所感尔,常短寿多病者。”先要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,一旦转生为人了,还要感受短命多病的果报。有的在母胎里没出生就死了;有的出生没几天就死了;有的年轻时候就死了;有的在中年期间就死了;有的在六七十岁就死了,这是短命。有的还没有出生就疾病缠身;有的出生没有多久就疾病缠身;有的在中年或者老年期间疾病缠身,这是多病。这都是杀生的感受等流果。

  吃饭中毒了,生病了;穿衣服中邪了,生病了;没有营养,或者不注意身体,疲劳过度,生病了。这些客观上的因不是主要的,主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人,一会儿心脏病犯了,一会儿糖尿病犯了,一会儿头疼了,一会儿腰酸了,这都是杀业的果报。



怎么才是永久的?怎样才能从根本上解决?就是修行——忏悔、消业。什么叫忏悔?什么叫消业?就是依佛法,最好依无漏的善根,这是根本上解决。树根除悼了,再也不会发芽结果了。我们没有证悟空性之前修的善,都是有漏的善根。有漏的善根虽然不能从根上铲除业障,但是它有能力压住业力不让它发芽、结果。

  有些人就怕有病,患得患失。“别着凉了,别吃这些,应该吃有营养的。”然后吃很多营养品,把身体都吃坏了。其实真正的营养品是佛法,若是心不清净、不健康,身体不会健康的。

感受等流果是短命多病。你怕得病、怕有病,怕也躲不掉。若是真怕,就要改变因果、取舍因果,这是唯一、究竟的方法。不用害怕,你修持正法了,断恶行善、止恶行善了,尽心地忏悔往昔造下的恶业,并在内心里下决心、做决定从今以后纵遇命难也不再犯同样的错误。没有因就不会有果了,不生火就不会冒烟了。同样的道理,不杀生了,就不会有短命多病的果报了。

  往昔造下的恶业,通过忏悔可以忏掉,业障没有功德,通过忏悔能忏除,这是它唯一的功德。业不是我们本来具有的,它是突然来的、偶然的、暂时的,是可以去掉的。好比天上的云彩,它不是天空本身具有的,所以可以去掉、散掉。有病肯定是过去世中杀过众生,杀业重。可以通过忏悔转变业力。过去世中造下的这些恶业,忏悔掉了,现在世中正在感受的果报也会自然结束的。

  有的人担心将来有病,要多赚点钱看病,死了还需要处理。考虑得太多了,你积累的这些财富,或者赚的钱,到时候不一定能用上,都是多余的。若是你怕有病,或者希望自己没有病,唯一的办法就是忏悔,不再杀生、吃肉。杀生是直接伤害生命,吃肉是间接伤害生命。

6、有的人害怕病死,找算命先生算命,到庙里做法事,是否能从根本上解决问题?

有的怕得病死了,找算命先生,找仙家,到庙里,算这算那,弄这弄那。都没有用,徒劳无益。你到医院治病,即使好了也是暂时的,过几天,过几个月,过几年还会犯。因为没有从根本上解决,只是扬汤止沸。好比没有除掉树根,只除掉了树枝和树叶,还会发芽结果的。到庙里放生、做法事,实际上没有好,好也是暂时的。

  怎么才是永久的?怎样才能从根本上解决?就是修行——忏悔、消业。

7、造了恶业就要感受四种果报,现在应该怎么办?


造恶业了,就要感受四种果报,现在应该怎么办?可以说,我们是不幸中的幸运者。不幸的是我们流转在轮回中,幸运的是我们得到了人身、遇到了佛法,有了消除恶业的办法。通过忏悔、通过善的力量,可以消除恶业。这是我们唯一要做的、唯一能做的。

  对过去造下的恶业生起猛烈的后悔、惭愧之心,从心里下决心:纵遇命难也不再犯这样的错误,这两个很重要,一个是破恶力。破除恶的力量,就要靠后悔之心,就要知错、改错。另一个是返回力,要恢复原状、返本还原,下决心纵遇命难誓不再犯,有了这样坚定的决心才能恢复原状。

  知错改错时,将佛菩萨上师作为依止的对境与见证者,发心到位,生起信心,接受加持,即使你有再大的业障也会立即消失,业障像非常大的草堆,火一燃起来会立即将所有的草烧毁、烧尽。就像一个屋子已经黑暗了很久很久,但是只要阳光一照进来,黑暗会立即消失。黑暗太浓了、时间太久了先不能消,没有这样的说法。所以不要担忧,不要懊恼,不要害怕,有佛法就有办法。


8、最后上师的提醒,您理解了吗?
最后上师提醒大家的是,学佛修行,要有智慧,一定要好好地修持佛法,不如法的修行不是修持正法,是造业,后果会非常严重。以前都是糊里糊涂地学,现在这样一讲都明白了,无论是生活上的,还是心理上的,只要有佛法,一切都能解决。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

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因果不虚(四)观修要点
1、什么叫因果正见?
2、完整的偷盗要具备哪四个条件?
3、简述偷盗有哪四种果报?如何改变此果报?
4、完整的邪淫要具备哪四个条件?
5、简述邪淫的四种果报?
应该怎样改变?
6、什么是真正的幸福与快乐?怎样才能转变命运?
7、上师对此讲的要求是什么?
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因果不虚(四)观修要点
1、什么叫因果正见?
我们所感受的一切都是业,快乐是因为业,痛苦也是因为业。感受快乐是因为往昔修过善业,遭受痛苦是因为往昔造过恶业。都不愿意感受痛苦,都想获得安乐,享受快乐,那就要断恶行善。行持善业,是改变命运、脱离痛苦、获得安乐的方法。我们断除了恶业,行持了善业,就可以永远脱离痛苦,永远获得安乐。这是真实不虚的,大家一定要深信这样的规律和真理,这叫因果正见。


2、完整的偷盗要具备哪四个条件?
同前面讲的杀业一样,完整的偷盗也要具备四个条件,也叫四分支或四因素:对境、动机、行为、结果。

第一,对境。一指属于他人的受用;二指没有经过对方的同意。
  他人的受用不仅指财物,也包括如名气、地位,好的机缘等。若是据为己有了,也属于偷盗。

第二,动机。动机有善意和恶意的。恶意是因贪心、嗔恨心或在愚痴的状态下进行的偷盗与不与取的行为。善意是指为了度化他,为了断除他内心的贪着,或者替他积累资粮,有必要的情况下,可以偷他的东西替他做功德,或者令他断除对这些受用的贪着,或者阻止对方拿这些受用或财物去造弥天大罪。

  大乘佛法里有对善意的偷盗行为的开许。这是一种特殊情况,自己使用温和的方式,在无法解决问题,在不得已的情况下采取这种手段,但前提是第一不是为自己,没有丝毫自私心;第二能够利益对方。

  通常情况下,偷盗行为是在贪、嗔、痴的状态下,或许还掺杂了一些嫉妒、傲慢等烦恼。故意做与无意做也不一样,在无意当中或者自己不明白的情况下,有一些不与取的行为或结果,不会犯完整的偷盗业;如果是故意和恶意地做,就是有发心,便是犯了一个完整的偷盗业。

  第三,行为。自己亲自做,让别人做,随喜他人做,运用权力和势力不择手段地做,都属于不与取的行为。

不与取有三种:权威不与取、盗窃不与取、欺诳不与取。
一、权威不与取。指运用自己的权力和势力,比如以前的国王、大臣等,派军队等在明处抢别人的东西及受用。这种情况目前很少,多见的是利用职务、权力收受贿赂、偷税漏税、占别人便宜。

  二、盗窃不与取。主要是指在暗处通过各种手段,偷偷摸摸地将他人的东西据为己有。

  三、欺诳不与取。主要指利用一些诈骗等手段,将他人的受用、财物据为己有。

第四:结果,是指直接的心里明白,知道了,已经属于自己了,或者已经得到了,有这样的想法和念头的时候就已经圆满了偷盗的恶业。

3、简述偷盗有哪四种果报?如何改变此果报?

 偷盗与杀生一样,也要感受四种果报。

  第一,异熟果。就是在恶趣里感受地狱、饿鬼、傍生的痛苦。

  一、以嗔恨心偷盗。为了伤害对方,为了报仇而去偷盗。

  二、因贪心而偷盗。这种情况很多,贪财物、权力、势力。

  三、在愚痴的状态下偷盗。在外道的一些修法里有把偷盗当作一种善业或修行的。还有不是以嗔恨心,也不是以贪心,就是盲目地跟着别人做,在愚痴状态下进行的偷盗。

  一般的情况下,以嗔恨心偷盗的,异熟果是下地狱;以贪心偷盗的,投生为饿鬼;在愚痴的状态下偷盗的,投生为傍生。嗔恨心是堕落地狱的因,贪心是堕落饿鬼的因,愚痴是堕落傍生的因。也有特殊情况,罪业的轻重根据烦恼的程度、动机的大小,次数的多少而定。烦恼分重的、中等的、轻的;动机的大小与心态,是否有畏惧感和羞愧心都有关系。如果把抢、偷、骗当做本事,就是没有一点畏惧感和羞愧心,这种是动机极大的。次数不是一两次,而是经常性的,次数越多恶业越重。根据烦恼的重轻程度,动机的大小,次数的多少,偷盗也分上品、中品、下品。上品的下地狱,感受地狱的痛苦;中品的投生饿鬼,感受饿鬼道的痛苦;下品的转生为畜牲,在傍生道里感受痛苦。


异熟果主要是果报成熟在三恶道里,在三恶道里感受痛苦。一旦堕落恶趣了,想出来非常难,即使出来了,投生为人了,还要感受三种果报。

第二,等流果。有同行等流果和感受等流果。同行等流果就是沿袭过去的串习、习气与恶习,从小就喜欢骗人,有偷鸡摸狗这些行为。感受等流果是指受用非常贫乏,即便有一点财产,也会被人抢走、偷走、骗走,或与敌人共同享用。

第三,增上果。主要是成熟在外境上。就是所在的地方非常贫困。如果是农民,播种了却没有收获;种植果树却不结果子。在城市里生活的人命运也都不一样。单位和单位也不一样,有些单位能挣钱,发很多的东西;有些单位不挣钱,甚至倒闭了,这都是偷盗的果报。

第四,士用果,造的恶业能日日增长、世世增长。若是不忏悔,将感受巨大的痛苦。我们真是非常有福报、非常幸运,遇到了佛法,知道忏悔,忏悔了罪业就不会增长了。若是不忏悔,罪业刹那间都不会停止、会不断地增长。将来要感受巨大的痛苦。

佛法讲近因和远因。凡夫只能看到近因,看不到远因。主观上的一些因缘我们看不到,只能看到客观上的一些因缘。这些都是偷盗的果报。

要想转变命运,就要在取舍善恶上下功夫,断除偷盗。想赚钱、发财,就要修舍心,有舍才有得。身体、受用、善根、功德,都要做布施。断除对身体的贪执,把身体施给众生,做利益众生的工具;把受用施给众生,断除对受用的贪执;把善根布施给众生,断除对善根的贪执。这就是改变命运的方法。

4、完整的邪淫要具备哪四个条件?
圆满邪淫罪业也需要四个条件:对境、动机、行为和结果。邪淫的过患特别严重,而且对毁坏其它戒律有很大的影响。出家人应该彻底断除这种不净的行为;在家人主要是断除与夫妻之外的人发生不净行为。另外还有非人、非时、非处、非境、非时、非法和非量。

(1)非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫;与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为也属于邪淫;与别人已经支付了钱财的人,或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。

  (2)非处。在密处以外的地方,比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

  (3)非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、看见的地方),在佛像、佛塔、佛经等三宝所在的地方有不净的行为都是邪淫;身上带着佛像(包括佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫;在人群当中(众人聚集处),或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。

  (4)非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为,都是邪淫。

  (5)非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为,也属于邪淫。

  (6)非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为,也是邪淫。

  邪淫也要感受四种果报。若是以嗔恨心做不净的行为,如为了报仇、羞辱对方、伤害对方等,一般的情况下要下地狱,感受地狱的痛苦。若是以贪心,转生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦。若是在愚痴的状态下,如有的外道把这样的不净行当做修行,认为是行善,这样要投生为傍生,感受傍生的痛苦。在贪嗔痴状态下进行的不净行为,都是恶业。
第一,异熟果。:在恶趣中感受痛苦,若是以嗔恨心做不净的行为,如为了报仇、羞辱对方、伤害对方等,一般的情况下要下地狱,感受地狱的痛苦。若是以贪心,转生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦。若是在愚痴的状态下,如有的外道把这样的不净行当做修行,认为是行善,这样要投生为傍生,感受傍生的痛苦。在贪嗔痴状态下进行的不净行为,都是恶业。

第二、等流果,在恶趣中感受痛苦很难出来。一旦出来了,投生为人的时候,还要感受等流果。
等流果有同行等流果和感受等流果。
同行等流果,这些人从小就喜欢邪淫。就是过去世中的串习、习气。
感受等流果是夫妻不和、长相丑陋。现在的很多夫妻,今天结婚,明天就闹离婚。说是感情不和,实际上这仅是近因。远因就是自己往昔造的邪淫的恶业。


三、增上果。是成熟于外境上的,所居之处臭气熏天、污秽不堪,有令人恶心的粪坑、淤泥等。

四、士用果,若是不忏悔,罪业会日日增长,将来感受巨大的痛苦。

5、简述邪淫的四种果报?应该怎样改变?
邪淫也要感受四种果报。若是以嗔恨心做不净的行为,如为了报仇、羞辱对方、伤害对方等,一般的情况下要下地狱,感受地狱的痛苦。若是以贪心,转生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦。若是在愚痴的状态下,如有的外道把这样的不净行当做修行,认为是行善,这样要投生为傍生,感受傍生的痛苦。在贪嗔痴状态下进行的不净行为,都是恶业。


我们不能跟他们一样,不能跟他们学,不能这样糊涂,不能再愚痴颠倒了。好好受持戒律,保持三门清净,这种状态下所得到的、所享受的快乐,才是真正的快乐。


6、什么是真正的幸福与快乐?怎样才能转变命运?

用佛法、用智慧看得全面一点、透彻一点,你才能明白什么是真正的福或祸。现在好多人,虽然要权力没权力,要财富没财富,但是每天都能沉浸在佛法的光明中,感受着佛法的甘露,这种快乐是无比的。世间再多的财产,再大的权力,再高的地位,也无法与之相比! 有权力的人有很多,有钱财的人也有很多,但是他们的内心有快乐吗?有安宁吗?活得轻松、自在吗?不可能的。我们在一天当中获得的轻松,他们一辈子都不会有;我们在刹那当中得到的快乐,他们一辈子都不会得到。大家应该明白什么是真正的幸福,什么是真正的快乐。


  要想转变命运,就要在取舍善恶上下功夫,断除偷盗。想赚钱、发财,就要修舍心,有舍才有得。身体、受用、善根、功德,都要做布施。断除对身体的贪执,把身体施给众生,做利益众生的工具;把受用施给众生,断除对受用的贪执;把善根布施给众生,断除对善根的贪执。这就是改变命运的方法。


7、上师对此讲的要求是什么?

佛在经中讲:“诸恶莫作,众善奉行。”我们虽然知道佛的这个教言,但是都没有照做。我们学佛修行,就是要“诸恶莫作,众善奉行”。恶业与善业的表现形式有各种各样的,我们要从基础做起。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”“星星之火可以燎原”。再微不足道的恶,对我们的伤害也会非常大,因此不能做;再微不足道的善,对我们的利益也会非常大,因此要尽力行持。


你认为断除这些难,就是因为没有看破,没有看透世间,没有看透缘法。这些都是痛苦的、无常的、虚假的,没有什么可靠的、留恋的。如火坑、如毒蛇窝、如罗刹州。那里没有丝毫的快乐和幸福,只有痛苦。


  都是无常的,都在刹那刹那中变,在刹那刹那中生灭,都是空性的、虚假的、如幻如梦的。没有什么可执着的、留恋的、贪恋的,应该全部放下。看破放下就是要看透,知道是痛苦,知道是无常,知道是虚假,这样才能放下。放下就是放下贪欲,放下执着。


  身三业,无论是杀生、偷盗,还是邪淫,都是一些粗大的恶业,容易发现,容易断除。难在后面的语业和意业,不好发现,不好断除。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 03-11
因果不虚(五)观修要点:
1. 妄语的四个条件及果报是什么?
2. 妄语和方便语是怎么区分的?
3.妄语的分类有几种?
4.为什么说是大妄语呢?
5.什么是真正的灌顶和洒甘露?
6.如何将妄语等流果转为道用?
7.怎么样才能弘法利生?
8. 结合本讲开示,真正的佛弟子应该怎样做?如何在生活中做一个合格的修行人?    
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因果不虚(五)观修要点:
1. 妄语的四个条件及果报是什么?

口业有四种:妄语、离间语、恶语、绮语。
第一个妄语。一个完整的妄语恶业,也要具足四个条件,就是所谓的四个支分。


  一、对境。对境是指人,而且能沟通、能明白、能听懂你所说的内容。对境若是动物等,或者不能听懂你所说的内容,对它说妄语,说假话,不会犯这种罪业。对境是听不懂、听不明白话的人,也不会犯完整的罪业。


  二、动机。因贪心、嗔恨心、愚痴,故意做。无意当中说了一些妄语,不会犯完整的罪业,这里指故意欺骗他人,转变他人的思想、观点、心态等。


  三、行为。有亲自说、打电话、写信、上网聊天、通过手势等暗语,只要是亲自做都属于这个行为范畴。


  四、结果。对方是否相信没有关系,重要的是对方听到了、明白了。


  如果具备了这四个条件,就圆满了妄语的罪业。

感受四种果报。

  第一,异熟果。也有这样的,心里有怨恨,为了报仇,以嗔恨心而说的妄语。以贪心说的,为了获得对方的一些拥有等,通过欺骗而说的妄语。然后以愚痴,将说妄语,欺骗对方,当作一种才能、本事。还有一些外道等人,认为说妄语是一种善事。以嗔恨心说妄语下地狱,以贪心说妄语投生饿鬼,愚痴的状态下说妄语,一般的投生为傍生。

  根据烦恼的程度:重、中等、轻;动机:大、中等、小;次数:经常说、偶尔说。以这些分上品、中品、下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生。无论如何,都是在恶趣里感受难以忍受的痛苦,可以说是出头无期。万一出来转生为人了,还要继续要感受三种果报:等流果、增上果、士用果。

  第二,等流果。有同行等流果和感受等流果。同行等流果:从小就喜欢说假话,欺骗他人。经常说假话,欺骗父母;经常说假话,欺骗老师。这种人前世就是喜欢说妄语。
感受等流果:感受等流果有两个,
一是在日常的生活、工作中,经常遭受诽谤。当国王,容易遇到臣民造反、诽谤;当上师善知识,容易遭受弟子、徒弟的诽谤,说没有修行,戒律不清净等;做老板、企业家,容易遭受员工诽谤,还容易遭受家人的诽谤等。有的人经常遭受诽谤,心里觉得委屈,但这也是自己的因果。
二、经常被他人欺骗。人的命运都不一样,有些人就没有这些现象,没有被别人欺骗过。有些人到哪里都会被别人欺骗、诽谤,经常被别人欺骗、诽谤,这是前世说妄语的感受等流果。有的人觉得委屈,你没有受委屈,你觉得委屈就是你的无明,这都是你自己的因果,是该承受的。

  第三,增上果。增上果主要是成熟于外境上的。就是生于一个经常遇到恐怖的环境或地点。无论是做世间的事情,还是学佛修行,违缘重重,这也是前世说妄语的增上果。这样一看,一切的一切都是自己的业力,不要冤枉别人。我们经常冤枉别人,说谁诽谤自己,欺骗自己了。自己没有犯错误,被说成犯错误了。当时跟你说的一些事情很好,过后都是假的。当时承诺了很多,后来都变了。

  第四,士用果。若是不立即忏悔,不立即以善业、善念来摄持,恶业时时、日夜都会增长。时间越久业越重、越大,将来感受果报时,也是非常巨大、严重。

  这是普通妄语、大妄语、上人法妄语要感受的四种果报。


2. 妄语和方便语是怎么区分的?
有时我们也要说一些方便语。比如,为了救护众生、为了自己能更好地学佛修行而说的所谓的妄语是方便语。家人不同意自己参加学修,问:“今天是不是去参加学习了。”你可以说:“没有啊!”今天参加放生了,把口袋里的钱都拿出来放生了。回家后家人问:“钱怎么没了,是不是都拿去放生了?”你可以说不是,给妈妈或给爸爸了,或者干什么了。这虽然是假话,欺骗了他,但不是妄语,而是善意的方便语。如果不这样说,他接受不了;告诉他事实,他就会起烦恼、造恶业。为了避免他起烦恼、造恶业,所以没必要告诉他实情。再者,学佛、放生,是为了众生,也是为了他,只有解脱成佛了才能度化他。所以这不是妄语,而是方便语。若是对众生有利、对佛教事业有利、对弘法利生有利,在必要的情况下,在大乘佛法里,身三种恶业和口四种恶业,都有允许的时候。


3.妄语的分类有几种?
妄语有一般妄语、大妄语、上人法妄语。


  一般妄语即普通妄语,就是我们平时经常说的一些妄语。比如,有人问你是否看见某人或某物了?但是为了欺骗对方,本来看见了却说没看见,本来没看见却说看见了,本来听到了却说没听到,本来没听到却说听到了,明明不知道却说知道,明明知道却说不知道。你说话的对象就是“对境”,说话时的心态就是“动机”。你那样说话的发心和动机就是恶业。


大妄语是指诽谤真理、违反真相的说法或言论。比如说做善业没有功德,造恶业没有罪过,极乐世界不存在,佛没有功德等,都是违反真相、诽谤真理的说法。信口开河地说些与事实相违背的话,再也不可能有比这更严重的弥天大谎了。因此这些被称为大妄语。


上人法妄语。上人不是指一般人,指的是圣人。比如,说圣人所具有的功德自己也具有了,实际上没有,这就是上人法妄语。本来没有得地却说自己得地了,获得一地了,获得二地了,获得三地了,现在成了八地菩萨了。没有神通说有神通,没有神变说有神通。现在社会上这样的现象特别多,说的都是上人法妄语。

4.为什么说是上人法妄语呢?
为什么说是上人法妄语呢?就是一般的人都不具备、都没有的本事或功德,虽然自己没有却说有,这就是上人法妄语。自己没有功德却说成有功德,而且功德还不是一般的功德。比如说一些神通、神变之类的,或者说一些一地以上的境界等,这些都属于上人法妄语。


   现在这样的人太多了,要小心哦。比如有人说自己看见佛了,看见观音菩萨了。阿弥陀佛跟自己说了:“放心,临终的时候,我一定来接你。”观音菩萨也说了:“没有事,不用害怕,有什么事,叫我一声我就来了。”“我看见佛、看见菩萨了,我供养佛、供养观音菩萨了,都挺高兴、挺满意的,现在是我说了算,我要怎样他们都听我的,都答应我了。”“以后不用念阿弥陀佛、供观音菩萨了,有事来找我就行了。”又说,“我看见魔了,你身上有东西,你们家里有东西。”“昨天晚上没睡好吧,是不是家里有东西呀?你身上有东西,晦气太重了,你身上有凉气。”你就感觉到了,全身都是凉气。这样的骗子很多,就是想欺骗。“我看见你家过去死的那些人都没有走,都在等你呢。”很多人不信佛,就信这些骗子:“那我现在该怎么办?”这时候,骗子就有招了,开始对你下手了:“我看见佛、看见本尊了,我抽血供养他们了。我看见魔了,我惩罚魔了,把魔撵走了,现在家里没有了,你就放心吧。”这些都是上人法妄语。


5.什么是真正的灌顶和洒甘露?
什么是灌顶?把佛讲的这些道理、真理灌在你的脑子里,这叫灌顶。
什么是洒甘露?通过讲经说法,让你明白事实真相、真理,去除你心灵上的疑惑、烦恼,这叫洒甘露。



6.如何将妄语等流果转为道用?
     同行等流果:从小就喜欢说假话,欺骗他人。经常说假话,欺骗父母;经常说假话,欺骗老师。这种人前世就是喜欢说妄语。感受等流果:感受等流果有两个,一是在日常的生活、工作中,经常遭受诽谤。当国王,容易遇到臣民造反、诽谤;当上师善知识,容易遭受弟子、徒弟的诽谤,说没有修行,戒律不清净等;做老板、企业家,容易遭受员工诽谤,还容易遭受家人的诽谤等。有的人经常遭受诽谤,心里觉得委屈,但这也是自己的因果。二、经常被他人欺骗。人的命运都不一样,有些人就没有这些现象,没有被别人欺骗过。有些人到哪里都会被别人欺骗、诽谤,经常被别人欺骗、诽谤,这是前世说妄语的感受等流果。有的人觉得委屈,你没有受委屈,你觉得委屈就是你的无明,这都是你自己的因果,是该承受的。


     要明白这是你往昔说妄语的果报,因此,我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口漫骂,而要转为道用,尽可能地这样观想:‘’依靠这场风波可以净除我宿世的恶业,他们对我的恩德实在不薄。‘’由此而满怀喜悦,诚如持明无畏洲尊者说:‘’怨敌反对亦始修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。‘’



第一,一切都是无常的,都在变化当中,很正常;
      第二,这是自己的因果,前世自己造的业,妄语说的太多了。明白了这些道理以后,你就不委屈了,就没有痛苦了,这是解脱。一切的一切都是自己心灵上的问题,因为自己无明,不知道真理。经常遇到恐惧,经常有违缘,违缘重重,这都是说妄语的果报。有人说:“佛、上师加持加持我,慈悲慈悲我吧!”想得到加持,让佛、上师慈悲,就要断恶行善,诸恶莫做,众善奉行。佛已经加持你了。上师也教你什么是恶,什么是善了,还要怎么加持啊?再要加持,实在不开窍,就要拿棍棒打了。

信佛就要一心信佛,就要相信佛说的,一切都是因业力所现、因业力所感,都是善业、恶业的结果。想改变、摆脱这些,就要断恶行善,这是唯一的方法,没有其他别的方法。



7.怎么样才能弘法利生?
想弘法利生慢慢来,机缘到了,自然就有人相信你,自然就有人跟随你。缘份不到,福报不到,只会害己害他。不是每一个人都能弘法利生的,不是每一个人都有弘法利生的能力的,你要有一定的修行。不是有钱就可以弘法利生的,不是有学问就可以弘法利生的;也不是有一些神通和神变就能弘法利生的。真正弘法利要有修有证。世间人的千言万语,不如开悟者、成就者简简单单的一句话。真正的道在平凡当中,在普通当中。


  不是会花言巧语就能开悟,不是能装模作样就可以成就。通过这样的手段能骗得了一时,骗不过一世。这种人总有一天会露馅的。每个人都一样,学佛修行的目的是解脱成佛,解脱成佛的目的是弘法利生,所以别着急,慢慢来,这不是着急的事。要是太着急了,会造业,会害人害己,不仅自己要下地狱,还要带着很多众生一起下地狱,将来出头无期。这样不仅不能替佛弘法,反而替魔造业了。都有过程,真想弘扬正法、利益众生,就好好地利用人身,利用这样的机会修正自己。



龙钦巴大士讲,依止上师,接受教言与窍诀的时间要长一些,有一天,你就可以弘法利生了。漂浮不定、东跑西颠的人永远不会有成就。现在一说谁要出家了,有人就会问:是不是不出家就不能弘法利生了?是不是要长期住寺院,不然就不能弘法利生了?不一定!修行的成就与弘法利生的事业,不是靠红色的僧服,这些与你的服装、身份、地位、权力、财产没有关系。

  现在在内地,好多有钱人都当住持了,这些人是否能弘法利生不好说,自己最清楚自己。有钱就可以弘法利生了?盖几个房子,塑几个佛像,就可以弘法利生了?佛法有教法和证法。教法是三藏十二部。证法是三学。长期、不断地讲闻三藏,修持三学,叫持佛教,也叫弘扬佛教。讲是讲解,闻是听闻。讲解、听闻三藏:律藏、论藏、经藏是持佛教。长期、不断地修持戒学、定学、慧学——戒学就是戒律,受持戒律;定学就是禅定,修持禅定;慧学是智慧,生起智慧,这也叫持佛教、弘扬佛教。

  盖几座空房子,塑几尊佛像,这即不是教法,也不是证法。这只是一个讲闻三藏、修持三学的条件而已,不是真正的佛教。要弘扬佛教,必须要讲解三藏、修持三学,这才叫持佛教、弘扬佛教。那么,是不是有学问就可以弘扬佛教了呢?是不是有钱就可以弘扬佛教了呢?是不是有名气就可以弘扬佛教了呢?佛没有这样讲过。现在不知道都是谁定的住持、谁定的法师、谁定的弘扬佛法者?

  佛在经中讲的一清二楚,持佛教者,才是弘扬佛法者。现在听说在某个地方办一个假的法王证,到内地就成为法王了,就可以弘法了,因为有法王证了,也不知道谁发的;有个活佛或法王的称呼,就可以弘法了。

  我不是在讲别人,我们都应该用佛法衡量自己,自己是否有资格,是否是个合格的修行人。希望无论是讲法的人还是闻法的人,无论是上师还是弟子,无论是师父还是徒弟,都应该有正知正见,都应该做一个真正的学佛人,做一个真正的佛弟子。这样,无论我们是活着还是死了,都能问心无愧!不然自己心里能踏实,能安宁吗?不要拿佛法造业。


8. 结合本讲开示,真正的佛弟子应该怎样做?如何在生活中做一个合格的修行人?    

我们都应该用佛法衡量自己,自己是否有资格,是否是个合格的修行人。希望无论是讲法的人还是闻法的人,无论是上师还是弟子,无论是师父还是徒弟,都应该有正知正见,都应该做一个真正的学佛人,做一个真正的佛弟子。这样,无论我们是活着还是死了,都能问心无愧!不然自己心里能踏实,能安宁吗?不要拿佛法造业。


  佛讲过,外在的任何鬼神、外道、敌人都无法毁坏、消灭、染污佛法与佛教。唯有我们自己能够毁坏、消灭、染污佛教。若是思想上、行为上再不改变,再不纠正,佛法、正法很快就会隐没、消失。为了拯救这样的危机,也为了我们自己,大家应该好好地对照、反省自己,有则改之,无则加勉,共同努力,这样才能使佛法、佛教,长久地住于这个世界,人民才能获得安宁,社会才能和谐。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 5楼 发表于: 03-20


因果不虚(6)观修要点
1、什么才是人身特有的价值和意义呢?怎样才能掌握善恶的标准?
2、什么是佛教?“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。"请解释其中的含义?
3、毁坏善根有几种原因?都有哪些?
4、说明完整具足离间语、恶语、绮语的四条件及四种果报。
5、离间语里最严重的离间语是什么?有什么果报?
6、为什么说恶语在所有不善业当中罪业极为严重?恶语是否有允许的时候?若有在什么情况下允许?
7、绮语包括那些?有什么过患?
8、上师在我们学修这一讲中的指导是什么?
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因果不虚(6)观修要点
1、什么才是人身特有的价值和意义呢?怎样才能掌握善恶的标准?
人身难得时候,讲了好多人身特有的价值和意义。什么才是人身特有的价值和意义呢?就是明白善恶,取舍善恶。其他道的众生都没有这个能力,没有这样的条件和机会。既然我们得到了人身,有了这样一个千载难逢的机会和条件,我们就应该抓紧时间、全力以赴地断恶行善。

学习佛法的目的,就是明白善恶,掌握善恶的标准,能够取舍善恶。善恶的标准在佛法里,只有佛才能讲清楚什么是善,什么是恶,其他任何众生都讲不了善恶。天魔外道不能讲善恶,也讲不清楚因果。他们讲的因果,掌握的善恶,只是一些粗大的因果和善恶,根本无法了知细微的因果和善恶。只有佛能全面地、透彻地讲善恶、讲因果。除了佛之外,谁也讲不清楚细微的因果。尽管罗汉、菩萨都是成就者,都属于圣者,但是他们也讲不了、讲不清楚因果。他们只有依佛的教言才能讲得了因果。

  所以我们取舍善恶,首先要明白善恶;要明白善恶,就要懂得佛理,明白佛理。学佛修行,就是断恶行善。我们的修行层次越高,善恶的标准也越高。对自己的要求也应该越严。懂得善恶,取舍善恶,不是谁都能做得到的。

2、什么是佛教?“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。"请解释其中的含义?
佛也讲过“诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。”“诸恶莫作,自净其意。”就好比打扫房间的卫生一样,就是首先清除自己身心上的污垢,断掉身、口、意的恶业,使其清净、庄严。“众善奉行”,就是行十种善业,尤其做无漏的善。明白了诸恶,才能自净其意,才是佛法。
诸恶莫作,我们的身心不清净,有污染,首先要身心清净,要断十恶业。就是要做清洁,打扫卫生,清除三门上的这些污垢,断掉这些恶业。
众善奉行,就是要去做善事,尤其去做无漏的善业〔十种善业有有漏的,有无漏的,若是没有无我和空性的智慧摄持,就是有漏的;若是有无我和空性的摄持,就是无漏的〕
自净其意,这样的身口意就清净了,庄严了。
是诸佛教,这就是佛教,就是佛法,就是佛法里讲的最终成就。



索达吉堪布答:“诸恶莫作”是不要做任何的恶业,是小乘道的一些内容,小乘道就是强调不能造恶业;“众善奉行”是讲大乘,大乘当中不但不做恶业,而且还要做善法,利益众生的意思;“自净其意”,藏文当中就是说调伏自己的心,主要讲大乘当中的密乘,在密乘当中,不但不造恶业,还要做善业,同时将自己的心通过窍诀来真正地认识,让烦恼转为道用,也就是说烦恼即菩提,那你的心就能得到真正的净化。


自净其意,也就是自己的心自己去调伏,怎么样调伏呢?就是认识自己的本性。这四句,实际上显宗、密宗所有佛法的内容都已经包含了,这就是佛教的意思。


3、毁坏善根有几种原因?都有哪些?
毁坏善根有四个原因:
一是就是生起嗔恨心或邪见;
二是宣扬;
三是未回向,没有回向摄持的善根也会慢慢地毁坏,或者果报成熟一次就没有了;
四是邪回向,也就是不正确的回向。好好地保护善根,不要让它毁坏,到时候你自然就快乐了。
现在你还可以继续做善事、修善业。善业越多,你享受的快乐越多;善业越大,你将来享受的快乐越大;善业越纯净,你将来享受的快乐也越清净。


4、说明完整具足离间语、恶语、绮语的四条件及四种果报。

离间语也是一样,要圆满这样的恶业,也要具备四个条件。
  第一,对境。二、动机, 三、行为, 四、结果。


四种果报。以嗔恨心说离间语,一般的情况下下地狱;以贪心挑拨离间,转生饿鬼;以愚痴挑拨离间,投生傍生。还有一种情况是以烦恼的程度,动机的大小,次数的多少,分上品、中品、下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生。这是离间语的异熟果。


等流果。一旦堕落恶趣了,很难出来,一旦出来投生为人了,还要感受说离间语的等流果。


同行等流果:从小时就有这样的习气,喜欢搬弄是非、挑拨离间。
感受等流果:眷属不和睦、不和谐,经常遭到眷属、手下、亲朋好友、家人的反驳。国王与臣民不和,是一种痛苦;上师、善知识与眷属、弟子、徒弟们不和是一种痛苦;老板、企业家与员工们不和是一种痛苦;儿女之间、婆媳之间经常闹矛盾,也是一种痛苦;朋友、同学、亲戚之间经常有矛盾、争斗,需要调解等。这都是说离间语的果报。


还有,国王下命令,臣民经常反驳、造反的,这也是果报;上师、善知识给大家讲道理都不听,有反抗的,这也是果报;企业家、老板,自己有很多计划给大家宣讲,员工不听,总是反驳,这也是果报;在家里,在亲戚朋友当中,自己说话没有分量,经常遭到他人的反驳,这也是说离间语的果报。这是离间语感受等流果。





增上果。增上果是成熟在外境上,就是出生在有悬崖、山谷、难以行走的地方。比如在城市里,本来走几步就可以到马路了,但是需要绕一圈,不愿意也得绕。还有行走不方便,比如都不愿意爬楼梯,都愿意坐电梯,但是没办法必须要爬,天天爬,七楼、八楼、九楼……城市里的人想经常去公园转一转,但公园修在很远的地方,去一趟需要好几个小时;出行的时候,有的人开车,有的骑摩托车,有的骑自行车,自己福报不够,要步行或乘拥挤、喧闹的公交车,这都是行走不方便,也是因果,是离间语的果报。
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恶语也有四个支分。要圆满完整的恶业,要具备四个因素。


  一、对境。能听懂你所表达的意思,这样的一个人。
  二、动机。以贪心、嗔恨心、愚痴,主观上故意说恶语,说不悦耳的话。骂人的话,大部分是嗔恨心引起的,也有因贪心或愚痴引起的。
  三、行为。当面骂人,在电话里骂人,写信骂人,这都是行为。
  四、结果。对方听到了,明白了,不管对方有没有动心都一样,就是犯了一个圆满的恶语的罪业。即使对方度量大,安忍波罗密多修得好,没动心,没跟你一般见识,也是说恶语了,犯错了,造恶业了。

说恶语了,若是发露忏悔了,就能消除罪业,否则就要感受四种果报。还有在特殊的情况下,依据烦恼的程度、动机、次数等,分上等、中等、下等。上等的下地狱,中等的投生饿鬼,下等的投生傍生。这就是恶语的异熟果

  在恶趣里,很难出来,好不容易出来了,投生为人的时候,还要继续感受果报。

  等流果有同行等流果和感受等流果同行等流果是,从小就喜欢说恶语,恶口骂人,现在很多人开口就骂人,句句都是粗语,这就是前世造的业,今世的同行等流果。

  感受等流果,指经常能听到不悦耳的话,自己所说的话经常成为争吵的一个原因。这就是说恶语的果报。

  增上果指成熟在外境上的,就是出生、居住于乱石堆积、荆棘丛生,不悦意、行走不方便的地方。大家现在都居住在城市里,但是也不一样,有些环境好,出门就是平坦的路,闭着眼睛都能走;有些路,都是坑坑洼洼的,如果不注意很容易摔跤。有些小区环境特别好,有些小区环境特别不好。同住一个城市里有些地方环境优美,条件好,有些地方乱破,是不悦意的地方。要怨就怨自己,要恨就恨自己吧,无始劫以来造的业,现在躲也躲不掉,抱怨小区没有做好,抱怨路被偷工减料了,开始恨主管领导、恨负责工程的老板,没有用,这是自己的因果报应!

  士用果与前面一样,如果不立即忏悔,造下的业会日日增长,时时增长,将来要感受越来越严重的果报,越来越巨大的痛苦。__________________________________________________________________________________________
绮语也要感受四种果报,因嗔恨心而说下地狱,因贪心而说投生饿鬼,因愚痴而说投生畜生。依烦恼的程度、发心与动机,分上品、中品和下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生,在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。

等流果。转生为人的时候还要继续感受等流果的痛苦。
绮语的同行等流果,从小就喜欢说废话,愿意说绮语;
感受等流果,言语没有威力,口才拙劣,讲话像骂人一样,让听到的人听了伤心、生气。这种人就是习气,到哪里都爱说,可没有人听,说话没有威力、没有力量,没有影响力,说一百遍也没有用,这就是绮语的果报。有些人说话特别有威力,一说就有人听,说一句算一句,这是以前没有说过绮语的果报。

绮语的增上果是在外境上,种庄稼不结果,有财富不稳定,打工拿不到工资。有一点钱去炒股了,每天心里都七上八下的,财富不稳定、心也不稳定。人家炒股赚钱了,但是你不能跟人家学,人家有福报,你炒就是赔。

5、离间语里最严重的离间语是什么?有什么果报?

  破坏教派与教派、传承与传承、寺院与寺院、道场与道场、团体与团体之间的关系,属于是破和合僧,罪过非常严重,属于五无间罪中的一个。尤其是在密乘传法的上师与合格的弟子之间进行挑拔,或者在两个合格、和睦的金刚道友之间制造不和,罪过比无间地狱还严重,将来要下金刚地狱。死了以后,不需要经过阎罗王的审判,直接堕落无间地狱。

      有些人还专门破坏内部的关系,这种人就是罪孽深重,属于破和合僧,将来要堕落无间地狱,感受无穷无尽的痛苦。教派与教派之间,说长道短的、说是说非,都是破坏关系。一个教派也有很多不同的传承,但这只是传承不同而已。应该和睦相处,各学各的传承,各修各的传承,互不相干。没有必要互相排斥和诽谤。可是有些人专门在传承与传承之间说长道短,就是搞破坏。这种人造下的罪是弥天大罪,将来要堕落无间地狱的,无间地狱是最严重的地狱。

6、为什么说恶语在所有不善业当中罪业极为严重?恶语是否有允许的时候?若有在什么情况下允许?

以前佛在世的时候,一位比丘尼有一天生气了,说其他的比丘尼们像母狗,只是这样骂人的一句话,结果她在五百世中转生为母狗,在傍生道里感受无穷无尽的痛苦。有些人就爱骂人,开口就骂人。不要小看,轻视这些,这也是一个圆满的恶业,将来要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦的。

  说恶语和你今天杀害了一个众生的生命,没有什么区别。今天你杀了一头牦牛,与你今天说了一句恶语,两个是同样的罪业,将来要感受同样的果报。很多人认为杀了一头牦牛,肯定是造业了,还特别重,但是没有意识到恶口骂人,说了一句不悦耳的话也是造业了。这两者之间没有什么区别。若是以嗔恨心说要下地狱,若是以贪心说要投生饿鬼,若是在愚痴的状态下说要投生傍生。都要堕落恶趣,都要感受恶趣的痛苦。在善恶面前,在因果面前,我们的见闻觉知,我们的智慧太有限了。在座的极少数人,可能有因果正见、有成就,但是大部分都和我一样,缺乏智慧,缺乏因果正见。

     凡是指责对方的过失,或口出不逊的语言都是恶语。尽管不是粗恶语,虽然通过温和的方式,但使对方心里不愉快了,这也是一种恶语。这种人在表面上、口气上是温和的,但它是因嗔恨心、贪心、或者愚痴引起的,也是一种恶业。以贪嗔痴所做的一切都是恶。

  特别是在上师、善知识、高僧大德们面前,说乱七八遭的,罪过更大。
总之,恶语在所有不善业当中罪业极为严重,如世间谚语:‘’虽无箭尖利刃语,亦能刺入人心间,口出恶语会使对方突然生起嗔恨心,尤其是对殊胜的对境,像上师三宝等,哪怕只是说了一字一句的恶语,也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。


特别值得强调的是我们根本不知道圣人,佛菩萨身居何处,理应当对所有一切有情观清净心,宣说称赞他人功德,如果对一位菩萨妄加绯谤,恶语中伤,这比杀害三界所有众生的罪过还严重。


2011百日共修 因果不虚(七)节选
身三种恶业,口四种恶业,在大乘佛法里都有允许的时候。

恶语也是如此,对于用温和的方式实在无法调服的人,只有以强制性的手段才能使他步入正法,跟这种人就不能客气,该说则说,该打则打,这是可以的。

  再有,上师等宣讲教言,揭露弟子的罪恶等,在这种情况下口出粗语、恶语是开许的。正如阿底峡尊者说:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害。”总是笑眯眯,花言巧语,经常说“老居士、老菩萨,功德无量“的这种人,不一定是个具德的上师。能够揭露你的罪恶,直指你的毛病、过错,才是殊胜、具德的上师。


恶语也有允许的时候,也是一种善,刚才在前面讲的一样,表面上看是恶,但实际是一种善,能圆满很多解脱资粮。


7、绮语包括那些?有什么过患?

绮语的行为是亲自说、打电话、写信、网络聊天都一样。现在人都上网络聊天,跟这个人聊,跟那个人聊,几个小时都不下来。这都是绮语。结果是对方知道了、有反应了,就算绮语了。

  除了属于妄语的语言、离间语的语言、恶语的语言,余下的语言中会引起嗔恨心、贪心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心、散乱心的话题都属于绮语。

  讲一些没有意义的故事,引起愚痴;讲一些淫秽的语言,引起贪心;高谈阔论军事武力、战争、抢劫、盗窃之类的话题,引起嗔恨心。尤其是别人在念诵咒语或者佛号、修法、打坐的时候,自己说这些烂七八糟的话题,罪过非常严重,是破坏法身,破坏慧命。一点都不注意,人家在那边打坐、入定的时候,自己在旁边随便动,想出去就出去,想进来就进来,想干什么就干什么,把门弄出很大的声响,根本不在乎。这都是破坏法身!上师如意宝以前讲过,这都属于舍法罪。你可以不念、不打坐,但是不能影响别人,人家观修、静修刚进入状态,心里刚有感觉,你影响了他,那是多大的伤害啊!

 绮语也要感受四种果报,因嗔恨心而说下地狱,因贪心而说投生饿鬼,因愚痴而说投生畜生。依烦恼的程度、发心与动机,分上品、中品和下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生,在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。

8、上师在我们学修这一讲中的指导是什么?

你修行的层次越高,善恶的标准也越高,但这都需要过程,到时候你就会明白、就会做到的。主要是认真、坚持、不虚伪、不懈怠地学修。现在你能掌握多少算多少,能做到哪算哪,一步一步地往前走,需要过程。假如你要从这里走到外边,一共要走一百步,你应该先迈第一步,然后再迈第二步、第三步、第四步……慢慢地,最后迈到了一百步,这个时候你已经到外边了。


  同样的道理,不要给自己施加压力,不要因为好多地方做不到就懊恼,没有必要。无论你修行的层次、境界如何,诚实、坚持、认真、精进,是你任何时候都要做到的。



想把握人生、把握自己的命运,就是让自己明白因果,然后取舍善恶,这实际上就是掌握了自己的人生,掌握了自己的命运。

  这是最根本的,是最重要的,大家应该听一次劝告,听一次请求,不要再糊涂了,不要再颠倒了,学佛修行没什么可难的,如果你觉得难,说明你根本没有下决心。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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