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小组学修《成就宝鉴论》之寿命无常观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静
 

寿命无常(一)观修要点提纲
1.刚学完暇满难得,为什么接着学修寿命无常?
2、得人身需要具备那些因缘条件?
3、学佛修行可以往后拖吗?
4、你有来世得人生的把握嘛?如若没有我们的下场是如何?
5、如何把握我们生命中的每一刻?
6、多修无常的好处?
7、我们修行为什么总是懈怠懒惰,精进不起来?我们为什么没有明心见性呢?
8、怎样理解细微刹那之无常?
9、什么叫不死不活的?谈谈自己是怎么样的状态?
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寿命无常(一)观修要点提纲
1.刚学完暇满难得,为什么接着学修寿命无常?
暇满的人身非常非常珍贵、难得,我们既然得到了,就不能浪费它,不能虚度光阴,要发挥它真正的作用与价值。在前面讲过,人身特有的功德、作用和价值,就是学佛修行,让自己解脱成佛。
前面的暇满难得学好、修好了,接下来学修寿命无常,应该感受更深、进步更大。若是前面的基础没有打好,学修后面的课程,效果不一定很好,这完全看你自己了。
2、得人身需要具备那些因缘条件?
一、具有属于世间的清净见解。什么是属于世间的清净见解?就是相信轮回、相信因果。
二、具有属于世间的清净戒律。就是一般的断十种恶,行十种善。
三、具有布施等殊胜的缘。刚才讲的是因,现在讲缘。因和缘都要具备,得人身、得暇满的人身的缘,是布施等善根。
四、有殊胜的愿的承接。现在有了因和缘,还要将持戒的功德,所做的善根和福德进行回向并发愿:愿我来世能够得到人身,能够得到暇满的人身。如果没有这样殊胜的愿力的承接,也很难投生为人,尤其是很难得到暇满的人身。这些因缘一般人都很难具备,若是不具备这些因缘就得不到人身。


属于世间的清净见有没有具足;对六道轮回、三世因果有没有生起定解?如果没有,你连再得人身的的基础都没有了。

 3、学佛修行可以往后拖吗?


我们随时都有死亡的可能,所以要观察自己。如果觉得没有把握,随时都会死,接着就要再考虑,若是自己现在死了,或者一会儿死了,有没有解脱的把握?有没有成佛的把握?如果没有,那有没有再得一次人身的把握?这些因缘,属于世间的清净见有没有具足;对六道轮回、三世因果有没有生起定解?如果没有,你连再得人身的的基础都没有了。


我们应该将每一刹那,每一时刻,都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进。现在我们思维的暇满人身,它是无常的,随时都有失去的可能,所以抓紧时间,不能错过每一时刻。

  一切都是无常的,无论是外器世界还是内情众生,都离不开无常的本性,尤其是我们的生命,是非常脆弱、不可靠的,随时都有失去的可能。你可能觉得死就死呗,有什么了不起的?但是,你有解脱、成就的把握吗?你连得人身的把握都没有,这样就是一个下场——堕落恶趣。要么是下地狱,要么是投生饿鬼,要么是投生畜生。你快要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦了,你不害怕呀?

4、你有来世得人生的把握嘛?如若没有我们的下场是如何?

 如果有了属于世间的清净戒律,即断十种恶业,行十种善业;身业:不杀生、不偷盗、不邪淫,做到了是断恶;不杀生,还要爱护生命,做到了是行善;不偷盗还要上供下施;不邪淫,还要持戒。口业:不妄语,不恶语,不绮语,不挑拨离间。很多人连两舌、挑拨离间都没有做到,经常搞挑拨离间,破坏上师与弟子之间,同修与同修之间,同事与同事之间,同学与同学之间,亲戚与亲戚之间,朋友与朋友之间的关系。如果断除口恶业都没有做到,行善就更没有做到了。那断除意恶业:不贪、不伤害、不邪见,就更做不到。所以,再次获得人身的因缘就不具备了。

  广大的布施,广大的善事有没有做到?如果没有,你连再次获得人身的因缘都不具备,连得人身的把握都没有,那会怎么样呢?就要堕落了。堕落了,要么是下地狱,要么是投生饿鬼,要么是投生畜生,没有别的选择。下地狱了就要感受寒热的痛苦,不是一年、两年,不是几百年、几千年、几万年,而是数劫感受难以忍受的痛苦。那种痛苦真是太大了,大概可以形容,仔细没法形容。

5、如何把握我们生命中的每一刻?

我们生命中的每一刻,即是解脱的机会,也是堕落的机会。若是把握不好,就会堕落;若是把握好了,就会解脱。现在,我们不应该想今年或明年再修,三年、四年、十年,甚至二十年或三十年以后再修。要在每一刹那、每一时刻当中去把握生命;若是你考虑一年、三年,或者十年、二十年以后的事,就会忽略每一刹那,到时候就会大失所望,不能达到目的,不能实现愿望。

  若是中途死了,就失去机会、失去人身了。所以不要以年和月来把握生命,应该以每一时刻、每一刹那把握生命,那才是真正的修行。这样你就不会失望、不会错过了。即使错过了,也只是一刹那。所以,大家要有畏惧感、急迫感。

我们应该将每一刹那,每一时刻,都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进。现在我们思维的暇满人身,它是无常的,随时都有失去的可能,所以抓紧时间,不能错过每一时刻。想学、想修就一定要认认真真、如理如法地学好、修好。
死期不定


6、多修无常的好处?
博朵瓦格西讲的一样:“最重要的是修死亡无常,修死亡无常可以指引你进入佛门。”就要这样想、这样思维、这样观修,才是修无常。修死亡无常能指引你进入佛门,能使你断恶行善,直至明心见性。
修无常可以让你精进修行,不生懈怠懒惰之心;修无常,可以让你在修行的道路上生起永不退转的决心。总的来说,如法地修无常,最初会引你进入佛门;中途会让你精进修行,不生懈怠;最终会让你明心见性,圆满成就。这就是修无常的功德。

修无常,对我们的修行有极大的帮助。以前在藏区,旧噶当派那些格西,修行成就非常高,因为他们修的最根本的法就是无常。博朵瓦格西说过:若是想专修一个法,无常是最好的法。

  释迦牟尼佛也讲过,若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修法中,唯一修无常,此乃最殊胜。
好好地修无常,实际上就是供养了诸佛,因为这是法供养。如果不修无常,只做供养也没有多大意义,最终只能得到一些世间的福报,不能解脱烦恼痛苦。若是经常修无常,能得到诸佛的加持。诸佛的加持不可思议,业障消了,福报也圆满了。修无常能得到诸佛的授记,就是佛确定你,将来在某个清净刹土里,能成为什么佛。在所有的足迹当中,大象的足迹最有特色,同样,在所有的佛法里,修无常是最殊胜的。

7、我们修行为什么总是懈怠懒惰,精进不起来?我们为什么没有明心见性呢?
我们为什么总是懈怠懒惰,精进不起来?为什么不开悟,不成就?就是因为没有修无常,无常没修好,或修得不扎实,修得不老实,都是表面功夫。都是走马观花、蜻蜓点水般的修行,这是不会得到真实利益的。
经常强调,不要糊里糊涂地学修,不要不死不活的。想学、想修就一定要认认真真、如理如法地学好、修好;否则干脆别学、别修了。这样最起码也不会拿佛法造业、不会造下严重的罪业。所以,学就要像个样,修就要像个样。

8、怎样理解细微刹那之无常?

死亡无常,什么时候死,在什么地方死,用什么方式死,谁也无法确定。

  在家里死,在单位死,还是在马路上死不确定。处处都可以成为我们的死地。现在死、今天死、明天死、过一个月死、过一年死,谁也无法确定。每一刹那,每一时刻都可以成为我们死亡的时刻,因为死亡的因素特别多,生存的因素却特别少。很多时候我们生存的方式,都变成了死亡的因。比如某种食物没吃好,中毒了;某件衣服没穿好,中邪了;某些东西没有利用好,中毒了。以何种方式死,谁也无法确定。

  我们在座的大部分人,都不可能准备今天死,都认为自己今天肯定不会死,所以谁也没有今天死的准备。你有什么把握呀?《因缘品》中说“明日死谁知,今日当精进,彼死主大军,岂是汝亲戚。”今天死还是明天死,谁知道啊?也许明天就要离开这个世界了,就要死了。“死主大军”就是阎罗王和他的狱卒们。你和它们是不是亲戚啊?是通电话了,还是通信儿了?是不是已经商量好了?是不是他们告诉你了:“你放心,今天你不会死,明天也不会死,等你退休了、老了,到八十、九十岁的时候,我们再来接你。”

  如果不是这样,那你有什么把握,凭什么知道今天不死?明天不死?现在自己对照一下,有没有准备今天死,有没有准备明天死?如果没有,那你为什么不准备呢?随时都有死亡的可能。

  我们应该将每一刹那,每一时刻,都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进。

现在我们思维的暇满人身,它是无常的,随时都有失去的可能,所以抓紧时间,不能错过每一时刻。

  一切都是无常的,无论是外器世界还是内情众生,都离不开无常的本性,尤其是我们的生命,是非常脆弱、不可靠的,随时都有失去的可能。

9、什么叫不死不活的?谈谈自己是怎么样的状态?
什么叫不死不活?说学了也没学,说没学也学了;说修了也没修,说没修也修了。表面上天天听、看、念、打坐、观修,实际上都不如法,都不到位。这叫不死不活。



心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!

只看该作者 沙发  发表于: 09-03
    
幸福佛法家园师利嗡啊吽
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 09-12
寿命无常(二)观修要点提纲
1、外器世界包括什么,是怎样体现无常的?
2、什么是成、住、坏、空?外器世界怎样形成的
3、住劫是怎样形成的?
4、坏劫开始的时候,内情众生是怎样毁灭的?
5、简述七火是怎样毁坏外器世界的?
6 内情众生有没有成、住、坏、空?
7  诸法的真象和真理是什    么?
8  在死亡前我们要怎样做好准备?
9  为什么说修好无常非常重要?什么是真正的精进?
10怎样理解:此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。
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1、外器世界包括什么,是怎样体现无常的?
外器世界包括整个大地,须弥山、七金山、四大洲、八小洲,铁围山,
思维外器世界而修无常。由众生共同的福报形成的山河大地,如:须弥山、七金山、四大洲、八小洲以及铁围山,都是比较坚固的,存留的时间可以长达数劫,一般的情况下不容易毁灭。但是最终也要毁灭。外器世界也离不开成、住、坏、空四个阶段。成是形成,住是存留,坏是毁坏,空是没有了。成住坏空各要经历二十个中劫,八十个中劫是一个大劫,一个成住坏空的世界总集起来要经历一个大劫。


2、什么是成、住、坏、空? 外器世界怎样形成的
成是形成,住是存留,坏是毁坏,空是没有了。成住坏空各要经历二十个中劫,八十个中劫是一个大劫,一个成住坏空的世界总集起来要经历一个大劫。


刚开始的时候,整个三千大千世界是一片虚空,虚空中先形成风轮,东风刮向西方,西风刮向东方,南风卷向北方,北风卷向南方,这样互相刮、互相卷,最后形成一个十字金刚杵状的风团,即风轮,它非常坚固。风轮上面有一种云叫金藏云,金藏云降下雨水,形成水轮。水轮是圆形的,又白又亮。水流动会有些灰尘,慢慢就形成了整个大地,须弥山、七金山、四大洲、八小洲,包括铁围山,这样慢慢地外器世界就形成了。


3、住劫是怎样形成的?
内情众生是从上至下形成的。四禅天的一些天人慢慢堕落到三禅天,三禅天慢慢堕落到二禅天,二禅天慢慢堕落到一禅天。一禅天以下就是欲界,从欲界天慢慢就堕落到人间了。人类刚形成时福报也很大,烦恼也不是很粗重,造的业也非常浅,但是慢慢地烦恼增多了,福报越来越少了,烦恼越来越粗大、粗重了,所造的业也越来越严重了,最后人的福报下降了,慢慢地堕落了,然后堕入畜生道、饿鬼道和地狱道。当地狱里有一个众生的时候,这个成劫就结束了。

刚才是形成,现在是成劫结束,这个要经历二十个中劫,这个过程非常漫长。

  当地狱里有一个众生时,就开始住劫,住存的过程也是二十个中劫。刚开始住劫的时候,众生的寿命量是无量的,然后寿命逐渐减少,减到十岁,又增至八万岁;然后又减到十岁,又往上增,这样增减十八次以后增到无量岁,又递减一次时,人寿到了八万岁时,胜解佛出世,这时住劫结束了,此期也历经二十个中劫。


4、坏劫开始的时候,内情众生是怎样毁灭的?
胜解佛出世,这时住存结束了,此期也历经二十个中劫。之后这个世界开始毁灭,即从人寿八万岁开始,是坏劫的开端。


这个世界毁灭的时候,内情众生从下开始,就是从地狱往上逐渐空了。我们这个世界的地狱,不会再有新生的有情转生到这里,而是投生到其余世界的地狱。所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻,上升到往上的世界,业力实在没有穷尽的众生,也就是业力非常大的众生,要迁移到其他世界的地狱里。然后这个地狱就空了,就没有众生了。此时外器世界还有,但是内情众生已经没有了,这是一种说法。


还有一种说法,就是密宗里讲的金刚地狱,那里主要是那些罪孽深重,尤其是毁坏誓言的众生要去的地方,这个世界毁坏的时候,它也是要存留的。但是一般大乘、小乘,显宗、密宗共同的教法里讲,这时这个地狱也空了,里面没有众生了。
然后是饿鬼道的众生,饿鬼道业力特别深重,无法穷尽的众生,迁移到别的世界的饿鬼道里,然后饿鬼道的其他众生都往上投生为旁生或者人,然后饿鬼道也空了。接下来是畜生道,有些傍生迁移到别的畜生道里,有的投生为人或者生天。
然后是人,业力无法穷尽的人,投生到别的世界里的人道或者其他恶道,大部分人都是这样。
一禅的那些天人也得到了二禅、三禅和四禅心,然后也投生到二禅、三禅和四禅天里了。至此二禅以下都空荡荡的,只有一个空的世界,里面没有任何众生。


5、简述七火是怎样毁坏外器世界的?
第一个太阳出现的时候,所有的树木园林都被烧尽了。
第二个太阳出现的时候,所有的溪流池沼全部干涸。
第三个太阳出现的时候,一切大江河水全部干涸。
第四个太阳出现的时候,无热恼大海也滴水不剩。
第五个太阳出现的时候,外界深达一百由旬的大海之水也荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度,最后全部都干涸了
第六个太阳出现的时候,焚毁整个大地雪山
第七个太阳出现的时候,须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点,焚尽一切地狱之处。火焰又向上盘旋直冲上方,梵天燃烧所有空荡荡的无量宫殿。


6 内情众生有没有成、住、坏、空?

内情众生也有成住坏空。比如,我们的身体,它也是个外器世界,我们的心识也可以说是内情众生,我们投胎于母胎中直到出生是“成”的过程,从出生一直到有病是“住”的过程,得病至快死亡时,会出现很多隐没次第,依次出现白光、红光、黑光。白光是水大坏灭,红光是火大坏灭,黑光是风大坏灭,通过这些人就会死亡,这是“坏”的过程;黑光出现以后,人会进入昏迷的状态,这是“空”的过程。可以将内情众生这样讲为“成住坏空”。但一般讲外器世界是“成住坏空”,内情众生是“生老病死”。


7  诸法的真象和真理是什么?
无常也是诸法的本性,也是诸法真理、真相。从显现上讲是无常、是痛苦;从体上讲,是无我空性,这也是真正的诸法的真相和真理,这是佛讲的。


8  在死亡前我们要怎样做好准备?

死亡也是正常的,但什么时候死谁也无法确定。所以我们必须要分秒必争,在死亡来临之前,让自己解脱成佛。死魔躲着我们,偷偷地来,不让我们知道、不让我们发现。

  任何时候,死魔都会让我们束手无策,所以我们必须要提前做好准备,在死魔来临之前,把法学好、修好,让自己见性成佛,这样我们就不会浪费这样一个机缘,可以永远地摆脱痛苦、获得永恒的安乐。这件事多重要啊!其它任何事情,都比不上这件事,这是头等大事,这件事必须要靠人身,靠暇满的人身。暇满的人身不是谁都能得到,不是什么时候都能得到的,要得到暇满的人身,要具足很多的因缘,非常不容易。

9  为什么说修好无常非常重要?什么是真正的精进?

若是真心想珍惜人身,珍惜这样的机缘,就要修寿命无常。

  寿命无常修好了,才不会浪费人身,才不会虚度光阴,才能如理如法地修持正法,最终才能成就。修持寿命无常,能让你进入佛门,能让你精进修持正法,最终能让你明心见性、解脱成佛。佛也讲了,一切足迹当中,大象的足迹最殊胜;一切佛教内,一切佛法中,最好、最殊胜的修法是无常。修持寿命无常,能够真正得到诸佛的加持与授记,等于供养了诸佛,亲近了诸佛。

  我们的传承上师们也异口同声地说过,寿命无常是最最殊胜的一种修法。若是没有明白这个道理,没有修持无常法,无法能够消除我们相续当中的常见、断见等邪见,无法能够遣除我执我爱等执着。这样,我们就会有烦恼,有烦恼就会造业,造业了就要六道轮回。无常法是非常重要、非常殊胜的一种修法,大家一定要重视它,好好地修持它。若是没有修好无常,无法踏进佛门,即使皈依了也是形式上的、假的。若是没有修好无常,不可能精进,只能懈怠、懒惰。


精进是内心深处的一种喜悦,一种急迫感。饥饿的牦牛吃草,这叫精进。若是无常没修好,不会有精进;没有精进,不可能有成就。若是无常没有修好,不会明心见性,不会有任何成就。把无常学好修好,这个非常重要。

10怎样理解:此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。
如果把人身好好地利用起来,用在正道上,用在该用的地方,它就是到达彼岸的航船。如果只是拿人身造业,杀盗淫妄,吃喝玩乐,人身就会变成堕落恶趣的坠石,会立即把你拽到出脱无期的轮回中。所以现在是我们选择的时候,我们相当于在十字路口,要好好地选择,若是走错了,再也没有解脱的可能与机会了;若是走对了,你就能永恒的快乐,再也不用感受痛苦了。
如颂云:此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 09-22
寿命无常(三)要点
1.如何理解内情众生的无常?
2.临终的时候或来世,财产、权势等这些世间的福报对我们有意义吗?
3.为什么说自己才是自己的怙主?
4.什么是断恶,什么是行善,断恶行善对我们生生世世有什么意义?
5.死期不定,人随时都会命归黄泉,我们应该如何面对?
6.为什么说我们没有真正的了缘了债呢?
7.什么是无常的本性?
8.怎样才能明心见性、才能看破放下呢?
9.结合本讲选择一个内容,谈谈自己的感受?
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寿命无常(三)要点
1.如何理解内情众生的无常?
外器世界指的是物质世界,内情众生指的是我们这些有情众生。《解忧书》中说:“地上或天间,有生然不死,此事汝岂见,岂闻或生疑。”无论是在天界还是在人间,有生必有死只生不死这样的事情,我们连听都没有听过,连这样一个怀疑的对境都没有。无论是天界的众生,还是人间的众生,无论是何种身份的众生,都离不开无常,都逃脱不了死亡。所有的众生都离不开无常的本性,都逃脱不了死亡。


死缘不定:在这个世界上,能让它生存的助缘非常少,能让它毁灭的恶缘非常多,如圣天论师所言:死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。就像水面上的水泡一样,特别不可靠,随时都有坏灭的可能。
死期不定:
A.我们的生命就像狂风中的一盏油灯,随时都有被风刮灭的可能。
B.生命就像被风吹的水泡一样,随时都会破灭。处于沉睡中,平缓地向内吸气、向外呼气而没有死去,而能安然地醒来,这是一件非常稀奇的事。
C.我们的生命就像一桶水,有些是满的,有些是半桶的,有些只剩下一点点。这个桶的下面是漏的,里面的水不停地向外流出。如果没有向里面加水,桶里的水即使再多,很快也会流尽的。我们的寿命就是这样,每时每刻只能减少,不会增加。
D.死魔就如夕阳西下的阴影,片刻不停地向外面逼近。


2.临终的时候或来世,财产、权势等这些世间的福报对我们有意义吗?
 死魔随时都在你的身边寻找机会,一旦找到了机会,就会领你走进死亡。
1.此时此刻大德不能吩咐,勇士无法救护,即使势力再大,权力再大,再智勇双全,也无法能够阻挡阎罗王的脚步。
2.阎罗王不受贿,请他吃饭他不吃,给他红包他不要,无论怎样都诱惑不了他。
3.有病了跑到医院、想逃脱死亡,不可能!
4.跑到庙里,想躲避死亡,不可能!
5.找个法力好一点的师父或上师,念点什么,把这些病魔、恶魔去掉,想驱除死亡,不可能!
6.快把门窗都关上,别让这些鬼魔进来。想挡住死亡,不可能!
7.阿弥陀佛、观音妈妈或具德的上师都不可能像抛石头一样把你抛到极乐世界去。
8.你的人缘再好、人气再旺、有再多的亲朋好友,也照样无依无怙、无亲无助、无可奈何,没有办法逃脱死亡。
9.即使药师佛亲自降临也无法让你摆脱死亡。
10.尽管平时脑子很好用,很能设计、很有计划,非常善于利用时机,但是面对死亡的时候,这些一律也不管用、没有用,想尽办法也没有用了,逃脱不了死亡。
所以说临终的时候或来世,财产、权势等这些世间的福报对我们没有意义。


3.为什么说自己才是自己的怙主?
我们现在都投生为人,但是每个人都不一样。有的恶习重,从小就心狠手辣、无恶不作,有一些不好的习气和习惯;有的从小就特别善良、有悲心,喜欢做好事,有好的习气和习惯。到临终的时候,只有善根可以做依怙,所以我们要多积累善根。
若是活着的时候,自己没有好好修行,没有积累善根,到时候阿弥陀佛也无法救度你,最慈悲的观音妈妈也没有办法,上师也没有办法,任何尊者的大悲都不能救护你。此时,唯一的依怙,临终有益的事情就是自己一生中所修的,储存在阿赖耶识或相续中的善根和好的习气,是可以带走的、是可靠的,其他任何东西都带不走、都没有用。


4.什么是断恶,什么是行善,断恶行善对我们生生世世有什么意义?
善根和恶业都不是物质,它没有形状,是一些习惯、习气或者是相续中的串习。善根是一种好的习惯、好的习气、好的串习;恶业是不好的串习、不好的习气。我们的相续是很多刹那的连续,但它是不间断的。我们的生命和相续,是由很多刹那组成的,但是这些连续不断的刹那是可以存留的。在那个相续或连续当中,我们种下的这些善根和恶业,好的串习和坏的串习,好的习气和坏的习气,都是可以改造的。所以断恶行善是对生生世世都有意义的事情,是可以带走的。因为断恶是在相续中,行善也是在相续中。


  相续、阿赖耶识当中,也可以说是心的相续当中的恶的习气、不好的串习被断掉或被消灭掉,叫断恶。增加并发挥我们相续当中的好的串习、好的习惯叫行善。这些都是生生世世可以带走的。


我们现在都投生为人,但是每个人都不一样。有的恶习重,从小就心狠手辣、无恶不作,有一些不好的习气和习惯;有的从小就特别善良、有悲心,喜欢做好事,有好的习气和习惯。到临终的时候,只有善根可以做依怙,所以我们要多积累善根。


5.死期不定,人随时都会命归黄泉,我们应该如何面对?
1.断恶行善是对生生世世都有意义的事情,2.现在就要分秒必争、全力以赴地修持善根、学修佛法。在日常的生活和工作中,竭尽全力地去了缘、了债。


6.为什么说我们没有真正的了缘了债呢?
怎样才能了缘了债呢?就是无论是对家亲眷属,亲戚朋友,还是对有缘众生,都要真心地对待、用心地对待,无私地奉献、付出,不能有虚情假意、糊里糊涂。真心说起来容易,要做到难。妄心不死,真心不活。想了缘,就要真心地对待一切事、一切物、一切人,能够真心地、认真地对待,那才是了缘。也就是看破、放下,也就是自在、随缘。我们现在不是真心地对待,所以这个缘了不了。


无私地奉献、付出,没有要求,不求回报,对方理解也好、不理解也好;对方高兴也好、不高兴也好,这就是了债、还债。若是你这样做,对方不可能不感动,不可能不感化。也许当时没有太感动,没有太感化,这也是自己的因果,也是消业的机会!要这样想:“可能是业障还没有消,再发心,再付出,不断地、不变地这样奉献付出,没有还不了的债,没有还不清的债。”
就要破除我执、放下自我;就要断除分别、妄想和执着;就要明心、见性,就要看破、放下。就要明心见性。


7.什么是无常的本性?
万事万物,一切都是缘法,都离不开无常,都在刹那刹那当中生灭,一刹那也没有停留过,都在变化、生灭当中。
小时候的我们和现在的我们是完全不同的,甚至是今天的我们和昨天的我们也是完全不同的。昨天的我们已经过去,今天也是在刹那刹那当中变。
外器世界相对来说是比较坚固,比较长久,比较可靠的,但最终也要示现无常,也要坏灭、消失。我们这个人身、生命更是脆弱,更是无常,更不可靠。在这个世界上,能让它生存的助缘非常少,能让它坏灭的危害非常多,就像水面上的水泡一样,特别不可靠,随时都有坏灭的可能。


8.怎样才能明心见性、才能看破放下呢?
怎样才能明心见性,才能看破放下呢?要一步一步来,现在我们在讲、在学、在修明心见性、看破放下的方法。你按这个方法,最终就能明心见性,就能看破放下,就能断除分别、执着和妄想。最后就可以破除我执,放下自我。这个时候,我们才能真心地对待众生,对待一切;才能做到放下,无私地付出;才能了缘了债。了缘了债了,才能了生死。


9.结合本讲选择一个内容,谈谈自己的感受?

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 10-04
《寿命无常》第四讲观修提纲如下~
  1 .今生我们为什么要好好利用人身珍惜她?
  2.为什么修行无常很重要?
3什么是殊胜正士?贤劫七佛是指那些?
4、佛也有生死吗?若是有生死,为什么没有生死之苦呢?
5、佛为什么最终也要示现涅槃?
6、身在红尘浊世,作为一个佛弟子在“修行时间上难免会受到来自身边亲朋不学佛人给我们带来的一些不同程度的阻碍,”那么,我们应在这之间应怎样做出取舍?
7、真正的修行在生活和工作,谈谈在什么样条件下才可以自度度他呢?
8、自己怎样思维无常?
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1 .今生我们为什么要好好利用人身珍惜她?
人身非常难得,尤其是暇满的人身非常不容易得到。我们既然得到了,既然具备了这些条件,就不能浪费,不能虚度了。在前几天讲的,要趁热打铁,不能错过;一旦错过了,再也没有机会了。所以,对于渴望解脱的人来说,这是一个非常难得的机会。我们可以错过其他的机会,但是不能错过这样的机会。我们要修持正法,最终要成就,只能靠人身,靠暇满的人身。我们累生累世积累了福报,积累了善根,才有了这样的人身,才有了这样一个修持正法的机缘,我们一定要好好地利用它,好好地珍惜它。


  2.为什么修行无常很重要?
学习寿命无常,我们知道了,我们的寿命非常脆弱,随时都会死亡,都会失去人身。失去人身就相当于失去解脱的机会。所以我们要分秒必争、全力以赴地修持正法,学佛修行,让自己解脱成佛。


人身是最难得的,生命是最无常、最不可靠的,随时都有失去的可能,所以我们不能一拖再拖,要抓紧时间。我们学佛修行,最终成就,要靠这样的方法和窍诀。在前面讲的,若是无常修好了,才能踏进佛门,才能精进地修行,最终才能明心见性,才能成就。否则都是表面上的。


佛在经中讲了,修成了无常法、明白了无常,能够得到佛的授记、佛的加持以及其他的成就。佛也讲了,所有的佛教修法中,无常法是最最殊胜的。博朵瓦格西也说过:要从八万四千法门里选择一个法门专修,就是无常法。我们的传承上师无畏如来芽也讲过:所有的修法当中,无常法是最根本的。他教给弟子们、后学者最最殊胜的法,也是无常法。他说,除了无常法,他没有别的更殊胜的法,传给大家。华智仁波切在这里也通过各种方法,让我们修无常。


3什么是殊胜正士?贤劫七佛是指那些?
殊胜正士是指佛、菩萨,大罗汉以及印度、藏地、汉地等大德高僧。
佛,比如贤劫七佛:胜观佛、宝髻佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
菩萨文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等八大菩萨。
阿罗汉舍利佛、目犍连等大阿罗汉,印度以前的五百罗汉。
印度有二胜六庄严。“二胜”是释迦光和功德光,精通佛理,尤其精通戒律学;
六庄严:精通中观学的龙树菩萨和圣天菩萨;精通法学的无著菩萨和世亲菩萨;精通因明学的陈那尊者和法称尊者,六位被称为南瞻部洲的装饰。
有了他们,南瞻部洲才清净庄严,因为他们的功德、成就都非常圆满。还有印度的八十大成就者。
藏地第二佛莲花生大士,是阿弥陀佛的化身,神通广大,神变无碍,自在了地水火风四大,土不能压,水不能溺,火不能焚,风不能刮。
法王松赞干布和赤松德赞。还有藏传八大派的开创祖师们和很多大德高僧。
汉地比如禅宗,开创祖师菩提达摩,具有广大无碍的神通、神变,也可以说地水火风都损害不了他、伤害不到他。即使整个南瞻部洲的众生都成为他的敌人,也无法能够动他的一根汗毛。
还有二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖慧能等。


贤劫七佛,谓过去庄严劫中三佛,贤劫中四佛。是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛为过去在娑婆世界度众的七佛。
 1.毗婆尸佛  2.尸弃佛   3.毗舍婆佛    4.拘楼孙佛    5.拘那含佛   6.迦叶佛   7.释迦牟尼佛
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扩展内容:
 【七佛】
  [出翻译名义]
  七佛者,谓过去庄严劫中三佛,现在贤劫中四佛也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。庄严劫者,谓此劫中,多所庄严也。贤劫者,谓此劫中,多贤人也。)
  〔一、毗婆尸佛〕,梵语毗婆尸,华言有四。以其如月圆智满,则云遍见。魄尽惑亡,则云净观。既圆且净,则云胜观、胜见,是为七佛之首也。
  〔二、尸弃佛〕,梵语尸弃,华言火,又云持髻。谓无分别智最为尊上,处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后,而成正觉。(无分别智者,即根本智,谓为众智之本也。)
  〔三、毗舍浮佛〕,梵语毗舍浮,华言遍一切自在。谓烦恼断尽,于一切处无不自在,而为庄严劫中千佛之最后一佛也。(烦恼者,无明也。)
  〔四、拘留孙佛〕,梵语拘留孙,华言所应断。谓断一切烦恼,永尽无余。于贤劫中第九减劫,人寿减至六万岁时,出世成佛,为千佛首。
  〔五、俱那含牟尼佛〕,梵语俱那含牟尼,华言金寂,谓金则明现,寂则无碍也。大智度论,又名迦那迦牟尼,华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时,于阎浮提出世成佛。(梵语阎浮提,华言胜金洲。)
  〔六、迦叶佛〕,迦叶,梵语具云迦叶波,华言饮光。谓身光显赫,能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时,出世成佛。
  〔七、释迦牟尼佛〕,梵语释迦牟尼,华言能仁寂默。能仁是姓,寂默是字。以寂默故,不住生死。以能仁故,不住涅盘。悲智双运,利物无穷,故立此号也。人寿减至一百岁时,出世,为贤劫中第四佛。


  燃灯佛(梵Di^pam!kara,巴Di^pam!kara,藏Mar-me-mdsad)提洹竭,提和竭罗,瑞应经译曰锭光,智度论译曰然灯。锭为灯之足,释迦如来因行中第二阿僧只劫满时逢此佛出世,因其出生时身边一切光明如灯,故称为燃灯佛或称为锭光佛。。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛,而受记,将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。


4、佛也有生死吗?若是有生死,为什么没有生死之苦呢?
佛、菩萨、大阿罗汉和大成就者都离不开无常的本性,逃脱不了死亡。他们不是都达到了那种不生不灭的境界了吗?也是,也不是。生即必死,即有生就有死,谁也逃脱不了死亡,他们也不例外,也离不开无常的本性。


死和死不一样,毁灭和毁灭不一样。为什么说涅槃和圆寂呢?没有烦恼、没有痛苦的死叫涅槃、叫圆寂。用涅槃和圆寂形容无痛苦、无烦恼的死。他们的死、毁灭是远离痛苦,远离烦恼的,所以叫圆寂、叫涅槃。最终的毁灭、死亡是一样的,但是一般的众生——凡夫是痛苦、烦恼地死和毁灭,这种死是一般的死、一般的毁灭。佛菩萨的死没有一点烦恼和痛苦,这叫无余涅槃。无论有病、无病,横死、安详地死,对一个大成就者来说没有任何区别。都一样,横死就横死,这是我们凡夫的分别。


5、佛为什么最终也要示现涅槃?
佛、菩萨、大阿罗汉和大成就者都离不开无常的本性,逃脱不了死亡。他们不是都达到了那种不生不灭的境界了吗?也是,也不是。生即必死,即有生就有死,谁也逃脱不了死亡,他们也不例外,也离不开无常的本性。那么,他们和我们凡夫没有什么区别,我们学、修,最终成为菩萨或佛了,也没有多大意义呀?这不一样,死和死不一样,毁灭和毁灭不一样。为什么说涅槃和圆寂呢?没有烦恼、没有痛苦的死叫涅槃、叫圆寂。



  用涅槃和圆寂形容无痛苦、无烦恼的死。他们的死、毁灭是远离痛苦,远离烦恼的,所以叫圆寂、叫涅槃。最终的毁灭、死亡是一样的,但是一般的众生——凡夫是痛苦、烦恼地死和毁灭,这种死是一般的死、一般的毁灭。佛菩萨的死没有一点烦恼和痛苦,这叫无余涅槃。



现在有的人不太理解,怎么最后佛也要死、菩萨也要死啊!有些大德高僧怎么也得病死了呢?有些大德高僧怎么还横死了呢?无论有病、无病,横死、安详地死,对一个大成就者来说没有任何区别。都一样,横死就横死,这是我们凡夫的分别。真正的大瑜伽,真正的成就者,像狗那样死才好呢!大成就者怎么还得病,还住医院呢?最后怎么还死亡呢?虽然他们是大成就者,但身体是肉身、是血肉之躯,不是铁。

  一个肉身怎么能不毁坏呢?怎么能不衰败呢?怎么能不得病呢?没有这些才怪呢!什么是真正的去病?有病没有苦,要死没有苦;有病不烦恼,要死不烦恼。像《心经》里讲的一样,无有挂碍,无有恐怖。主要是没有恐怖,有病没病,死或活没有区别。有病怎么能没有烦恼、没有痛苦呢?现在不明白不怪你,因为你是凡夫,还没有达到这样的境界,不理解也是很正常的。佛菩萨和大成就者就是这样的,身受心不受,有病没有烦恼,有病没有痛苦。


死和死不一样,大成就者的死和一般凡夫的死,是完全不同的。对真正的大成就者来说,死就是换个地方、换个房间。换了也许条件更好。

  对一个大成就者来说无所谓,地狱和天堂等同,手掌和虚空等同,黄金和牛粪等同。佛菩萨、大成就者去恶趣或地狱,就同我们逛商场、逛花园一样,非常乐意和开心。

无论是佛、菩萨,还是大阿罗汉、大成就者,若是这个世界上有一个众生,或者有个人不毁灭,能够恒常地存留,肯定是他们。但是他们最终都示现了死亡,都离开了世界,都没有远离无常的本性,没有逃脱死亡的显现。

6、身在红尘浊世,作为一个佛弟子在“修行时间上难免会受到来自身边亲朋不学佛人给我们带来的一些不同程度的阻碍,”那么,我们应在这之间应怎样做出取舍?
现在得到了人身,得到了暇满的人身,有这么好的学佛修行、解脱成佛的机缘和条件,应该下定决心,不应该听任何人的。平时我们是要随顺众生,是要照顾他人,但是涉及到我们学佛修行,解脱成佛的时候,就听自己的,不能随顺他人!机会不能让给别人,权力不能交给别人,这个时候就要自作主张,自以为是,自己决定:“我就要学佛,我就要上山,我就要参加共修,我就要出家。”


佛教是讲孝道,是要孝顺父母,但若是父母不让你学佛,不让你修行,或者不让你出家,就不能听父母的。佛在经中讲过,大德高僧们也讲过:学佛、修行的时候,不能和父母商量,要自己做主,自己决定。


父母是最慈爱我们的,但是,大多数父母只有慈爱,没有智慧。在修行的道路上,也许父母的慈爱是种障碍。你成就的那天才能利益他们、帮助他们。你这样的决定与做法,他们也许有看法,不理解,甚至会起烦恼,但这都是小事。家人、父母、亲戚朋友,也许会阻碍你,但是你不能听从他们。你精进学修佛法,最终成就了,可以去度化他们。


没有听从,没有顾及他们的感受,当时看是一种伤害,但最终是一种利益。这是有智慧的人的一种选择和做法。所以我们现在要做一个有智慧的人,不能做一个愚昧的人。


7、真正的修行在生活和工作,谈谈在什么样条件下才可以自度度他呢?
先把握自己,然后再去帮助他人。你连自己都把握不好,怎么能帮助他人呢?连自己都没有站稳,怎么能扶他人呢?你这样扶他人,结果两个人都会摔倒的。佛讲的,被水冲走的一个人,想帮助另一个被水冲走的人,结果两个人都会被水冲走的。如果你想救他人,想把他人从水里捞上来,你要先会游泳。或者你自己想办法先到彼岸,然后再想办法救他人。


真正的修行在生活中,在工作中,但是你首先得荷枪实弹啊!什么都准备好了,智慧有了,定力有了,然后再去面对社会,奉献社会;面对众生,救度众生才行。如果自己一无所有,什么也不是,单枪匹马的,还说“我要帮助别人,我要救度众生”。先别说这些大话了,还是先救度自己吧,然后再去救度他人。首先要依止善知识,依止寂静处,去修去练!自己修成了、练成了,有智慧、有福报了,才能帮助别人。


将佛法运用到生活、工作中,不容易啊!说起来容易,要做到很难。有人说:“我平时挺好的,但一遇到对境的时候就不行了。”“我平时挺好的,但是在家里,在单位,又动心了,怎么回事啊?”所以,先修好自己,有一定的成就,有一定的智慧,有一定的定力了,就没问题了。


在对境中修,没有一定的智慧,很容易失败,我们经过训练,然后再到战场跟敌人战斗,也许会有失败的时候,但是也不会太惨。


8、自己怎样思维无常?
思维外器世界而修无常,思维内情众生而修无常,思维殊胜正士而修无常,思维世间尊主而修无常,思维各种喻义而修无常,思维死缘无定而修无常,思维猛厉希求而修无常。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 5楼 发表于: 10-13
《寿命无常》第五讲观修提纲如下~
1:无常法对出离心、菩提心、和空性智慧有何作用?
2:释迦牟尼佛非常重视无常的修法!为什么说无常法是最殊胜的?
3:简述世间尊主,离不开无常。
4:我们应如何面对世间的福报?
5:我们虽然希望自己能够摆脱烦恼,脱离痛苦,反而还给自己增加了更多的烦恼和痛苦这是为什么?
6:什么是真学问?什么是真本事?
7:怎样才是真正的看破!放下?
8:谈一谈自己对无常的感受?
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1:无常法对出离心、菩提心、和空性智慧有何作用?
解脱成佛三关:出离心、菩提心和般若空性智慧。
出离心:若是没有弄明白无常的道理,对无常没有生起定解,要生起出离心非常困难。我们应该看淡、看破世间的福报和利益,但若是没有弄明白无常,不可能看得淡,也不可能放得下。
真正要看破、放下,一定要明白细微刹那之无常,就是微观世界的变化。一切事、一切物、一切人,这些缘法,都在刹那刹那当中变,在刹那当中生灭。一刹那是生还是灭,是不可喻、不可言、不好说的。
万事万物都是一样,看似有,但是真正要通过智慧观察的时候,根本找不到本性。这些道理明白了以后,才能生起真正的出离心,才不会把世间的一切看得太重,才不会留恋。之前只是说说,很难做到。


要发愿行菩提心,就要靠慈无量心和悲无量心。真正要生起慈无量心和悲无量心也要明白无常的道理。万事万物的事实真相是刹那生灭的,是不存在的、虚假的。但是众生偏偏执着它为实有、真有,因此给自己带来了很多的烦恼与痛苦。这些烦恼与痛苦都是自寻的、自找的。明白了这些道理以后,才能生起慈心和悲心。之前是同情心,根本不是真正的慈悲心。
一般的同情心、慈心和悲心人人都具备,但这不是佛讲的慈无量心和悲无量心。若是要在相续中生起真正的慈无量心和悲无量心,就要明白无常的道理,粗大相续之无常,细微刹那之无常。因为一切都是无常的、都是不可靠的,但是众生愚痴颠倒,偏偏将一切都视为恒常不变,然后去执着,然后就烦恼、痛苦。有了慈无量心和悲无量心,才会产生真正的愿菩提心和行菩提心。
生起慈悲心和愿行菩提心,哪那么容易啊?要证悟空性,就要明白粗大相续之无常和细微刹那之无常。尤其是细微刹那之无常,再进一步就是空性。


讲无常的时候,还没有讲到空性。但是通过无常才能领悟空性、证得空性。若是没有明白细微刹那之无常的道理,怎么能领悟得到空性呢?所以无论是生起出离心和菩提心,还是证悟空性的智慧,都要靠无常。对无常法有了甚深的了解、感受和体会,才能生起这些心。这就是为什么说修无常重要的原因。


2:释迦牟尼佛非常重视无常的修法!为什么说无常法是最殊胜的?
很多大德高僧,包括我们的佛祖释迦牟尼佛都非常重视修无常。为什么说所有的足迹中,大象的足迹是最殊胜的;所有的修法中,无常法是最最殊胜的?因为无论是修法之初、中途,还是最后,无常都是必不可少的修法。所以无常法非常重要。


3:简述世间尊主,离不开无常。
世间尊主是指天上的、人间的领袖等,
天上的,如天尊、神、仙、梵天王、帝释王、遍入天、大自在天王等。
寿命都非常长、福报也非常大,还有神通与神变,可以说是整个世界的主宰。
他们最后也要毁灭、死亡,逃不脱死亡的本性。
人间的,如以前印度出现过很多金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,
统治和管辖很大的领域,拥有很多的财富,
最终也都走进了死亡,离开了这个世界。
在藏地,也出现过很多像松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等这样的领袖,
权力、财富都非常不可思议,
最终也都离开了这个世界。
在汉地,很多朝代如唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝等皇帝,
所住的皇宫和天堂差不多,拥有的权力、势力、地位、荣誉等,也非常不可思议的。
最终也都离开了这个世界,而且大部分最后都特别绝望,死得非常惨!他们拥有这些财产,自己没有用完,还怕别人用,于是就将它们埋在了地下。这些人死了以后,肯定都投生为鬼,或者畜生等,围绕在那些财产的周围,死后也放不下、走不了。


无论他们曾经拥有过多么至高无上的地位,无论他们曾经拥有过多么耀眼显赫的权势,无论他们曾经拥有过多么无与伦比的江山、国土、财富,现在都已经变成历史,化为乌有了。他们面临死亡、离开这个世界的时候,这些地位、权势、财产对他们没有一点的帮助和利益。


4:我们应如何面对世间的福报?
人们每天奔波忙碌,为了什么?就是为了福报,为了智慧。人们每天听课,参加培训,看书,学习,都是为了增长知识、增长智慧。工作、挣钱、搞企业、做生意,都是为了增长、圆满自己的福报。都求、都向往这些。虽然名义上没有说要解脱、要成佛,但实际上就是。



 所以真的看破了、放下了,能够把握自己的时候;去利益众生,弘法利生的时候,世间的福报都是需要的。但是这个时候,世间的福报不用求,自然就有了。所以,对我们的临终有益、对来世有益的就是善根和福德。所以一定要好好地行善积德,好好地学佛修行,不要求、不要修世间的福报。

  你不求的时候,才能得到这些福报,你真的看破、放下了以后,有再大、再多的财产,即使财产犹如多闻天子;有再大的权力,即使比得上帝释王、梵天王,也不会影响你。因为到那个时候,黄金和牛粪是等同的,知道都是无常的,都是虚假的,都是水面上的水泡,都是如幻如梦的,一点都不会执着,都不会在乎。

这些世间的福报,若是不障碍你、不影响你的情况下,都是一些方便,可以拿来用一用,做一些事情。即使今天都要放下了,放弃了,留下了,也不会留恋。没有什么,谁用都是用。只要不受它的影响,不受它的束缚,就可以。即使有再大的权力,有再多的钱财也没事。如果还是受它的影响,受它的束缚,就不行了。

没有看破放下之前,财产、权力、名气等都是障碍与伤害。看破放下以后,这些世间的福报都是方便与利益。


5:我们虽然希望自己能够摆脱烦恼,脱离痛苦,反而还给自己增加了更多的烦恼和痛苦这是为什么?

众生、凡夫不知道解脱、脱离痛苦的方法。由于众生是愚痴的,没有智慧的,所以不会做令福报圆满、智慧圆满的事情,所想与所做是背道而驰的,相反的。然后去求、去修世间的福报,最终得不到想要的东西,达不到自己的目的,无法实现自己的愿望。

  希望摆脱烦恼、脱离痛苦,但是却越搞越乱、越搞越颠倒;不但摆脱不了烦恼、脱离不了痛苦,反而还给自己带来了更多的烦恼和痛苦。想智慧、福报圆满,特意去求、去修这些,都不是正确的方法。所以在没有看破、放下之前,世间的福报都是障碍、痛苦和伤害。

学佛就是要做一个智者,做一个有智慧的人,不要再去做那些愚昧的事情。你不是已经下决心要学佛、要修行了吗?那就不能跟凡夫俗子学。佛与凡夫是根本不同的两种境界,天壤之别。
其实我们最要注意的,最可怕的就是业力,现在都是被业力牵引着。如果想改变,就从取舍因果上下手,这才能真正的改变。结善缘,种善根,断恶缘,消除恶业,不会有错的。做为学佛、修行人,就要这样,一切功夫都下在取舍因果上,下在断恶行善上,这是唯一的方法,这是从根本上解决。
如果有一棵树,你不想让它发芽、结果,而剪掉它的枝叶,不是好方法。它依然会发芽结果。你将它的根拔掉,从根上解决,以后它再也不会发芽结果了,这是最究竟的方法。如果你想改变命运,想改变自己的因缘,功夫就要下到断恶行善、取舍因果上,这才是最究竟的,大家要有智慧。


6:什么是真学问?什么是真本事?
什么是真正的学问?什么是真正的本事?看破是真正的学问,放下是真正的本事。即使你在别有的方面有再高的学问,有再多的知识,只是增加分别,增加执着。分别执着是远离真理的,是违反真相的。不执着,不分别,才是清净的、平等的,才是诸法的真相、真理。分别执着就是违反真相、真理了。你违反了真相,违背了真理,不仅不叫本事,不叫学问,而且内心还充满了烦恼,充满了痛苦。


7:怎样才是真正的看破!放下?

从小到大,不停地忙碌奔波,不择手段,通过各种方式搞来搞去,结果离自己的愿望、目的越来越远。真正的学问是看破,真正的本事是放下,因为看破了、放下了才能达到目的,才能有真正、永恒的快乐,才能有真正、永恒的幸福,这才是我们所求的。希望大家不要再颠倒!

  我们和有些众生不一样,和有些人不一样,我们得到了人身,闻到了佛法,还有这么好的学佛修行的机缘和条件,真的不要错过,好好地利用这样的光阴,把握这样的时刻,学会看破,学会放下,把世间的一切都要看淡。
这几天一直在讲无常,没有恒常不变的,都是无常的,一切都会变,唯一不变的也会变,不要看得太重。

8:谈一谈自己对无常的感受?
没有恒常不变的,都是无常的,一切都会变,唯一不变的也会变,不要看得太重。不管是爱或恨,不管是说“爱你”还是说“恨你”,都是他内心的一些感受或情绪而已,随时都会变,是不可靠的,所以别当真。


我们要解脱、成佛,就要有出离心、菩提心和般若空性智慧。若是没有弄明白无常的道理,对无常没有生起定解,要生起出离心非常困难。这几天我们讲的都是一些粗大相续之无常,都是宏观世界的一些变化。真正要看破、放下,一定要明白细微刹那之无常,就是微观世界的变化。


一切事、一切物、一切人,这些缘法,都在刹那刹那当中变,在刹那当中生灭。为什么说所有的足迹中,大象的足迹是最殊胜的;所有的修法中,无常法是最最殊胜的?因为无论是修法之初、中途,还是最后,无常都是必不可少的修法。所以无常法非常重要。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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