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小组学修《成就宝鉴论》之寿命无常观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静
 

寿命无常(一)观修要点提纲
1.刚学完暇满难得,为什么接着学修寿命无常?
2、得人身需要具备那些因缘条件?
3、学佛修行可以往后拖吗?
4、你有来世得人生的把握嘛?如若没有我们的下场是如何?
5、如何把握我们生命中的每一刻?
6、多修无常的好处?
7、我们修行为什么总是懈怠懒惰,精进不起来?我们为什么没有明心见性呢?
8、怎样理解细微刹那之无常?
9、什么叫不死不活的?谈谈自己是怎么样的状态?
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寿命无常(一)观修要点提纲
1.刚学完暇满难得,为什么接着学修寿命无常?
暇满的人身非常非常珍贵、难得,我们既然得到了,就不能浪费它,不能虚度光阴,要发挥它真正的作用与价值。在前面讲过,人身特有的功德、作用和价值,就是学佛修行,让自己解脱成佛。
前面的暇满难得学好、修好了,接下来学修寿命无常,应该感受更深、进步更大。若是前面的基础没有打好,学修后面的课程,效果不一定很好,这完全看你自己了。
2、得人身需要具备那些因缘条件?
一、具有属于世间的清净见解。什么是属于世间的清净见解?就是相信轮回、相信因果。
二、具有属于世间的清净戒律。就是一般的断十种恶,行十种善。
三、具有布施等殊胜的缘。刚才讲的是因,现在讲缘。因和缘都要具备,得人身、得暇满的人身的缘,是布施等善根。
四、有殊胜的愿的承接。现在有了因和缘,还要将持戒的功德,所做的善根和福德进行回向并发愿:愿我来世能够得到人身,能够得到暇满的人身。如果没有这样殊胜的愿力的承接,也很难投生为人,尤其是很难得到暇满的人身。这些因缘一般人都很难具备,若是不具备这些因缘就得不到人身。


属于世间的清净见有没有具足;对六道轮回、三世因果有没有生起定解?如果没有,你连再得人身的的基础都没有了。

 3、学佛修行可以往后拖吗?


我们随时都有死亡的可能,所以要观察自己。如果觉得没有把握,随时都会死,接着就要再考虑,若是自己现在死了,或者一会儿死了,有没有解脱的把握?有没有成佛的把握?如果没有,那有没有再得一次人身的把握?这些因缘,属于世间的清净见有没有具足;对六道轮回、三世因果有没有生起定解?如果没有,你连再得人身的的基础都没有了。


我们应该将每一刹那,每一时刻,都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进。现在我们思维的暇满人身,它是无常的,随时都有失去的可能,所以抓紧时间,不能错过每一时刻。

  一切都是无常的,无论是外器世界还是内情众生,都离不开无常的本性,尤其是我们的生命,是非常脆弱、不可靠的,随时都有失去的可能。你可能觉得死就死呗,有什么了不起的?但是,你有解脱、成就的把握吗?你连得人身的把握都没有,这样就是一个下场——堕落恶趣。要么是下地狱,要么是投生饿鬼,要么是投生畜生。你快要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦了,你不害怕呀?

4、你有来世得人生的把握嘛?如若没有我们的下场是如何?

 如果有了属于世间的清净戒律,即断十种恶业,行十种善业;身业:不杀生、不偷盗、不邪淫,做到了是断恶;不杀生,还要爱护生命,做到了是行善;不偷盗还要上供下施;不邪淫,还要持戒。口业:不妄语,不恶语,不绮语,不挑拨离间。很多人连两舌、挑拨离间都没有做到,经常搞挑拨离间,破坏上师与弟子之间,同修与同修之间,同事与同事之间,同学与同学之间,亲戚与亲戚之间,朋友与朋友之间的关系。如果断除口恶业都没有做到,行善就更没有做到了。那断除意恶业:不贪、不伤害、不邪见,就更做不到。所以,再次获得人身的因缘就不具备了。

  广大的布施,广大的善事有没有做到?如果没有,你连再次获得人身的因缘都不具备,连得人身的把握都没有,那会怎么样呢?就要堕落了。堕落了,要么是下地狱,要么是投生饿鬼,要么是投生畜生,没有别的选择。下地狱了就要感受寒热的痛苦,不是一年、两年,不是几百年、几千年、几万年,而是数劫感受难以忍受的痛苦。那种痛苦真是太大了,大概可以形容,仔细没法形容。

5、如何把握我们生命中的每一刻?

我们生命中的每一刻,即是解脱的机会,也是堕落的机会。若是把握不好,就会堕落;若是把握好了,就会解脱。现在,我们不应该想今年或明年再修,三年、四年、十年,甚至二十年或三十年以后再修。要在每一刹那、每一时刻当中去把握生命;若是你考虑一年、三年,或者十年、二十年以后的事,就会忽略每一刹那,到时候就会大失所望,不能达到目的,不能实现愿望。

  若是中途死了,就失去机会、失去人身了。所以不要以年和月来把握生命,应该以每一时刻、每一刹那把握生命,那才是真正的修行。这样你就不会失望、不会错过了。即使错过了,也只是一刹那。所以,大家要有畏惧感、急迫感。

我们应该将每一刹那,每一时刻,都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进。现在我们思维的暇满人身,它是无常的,随时都有失去的可能,所以抓紧时间,不能错过每一时刻。想学、想修就一定要认认真真、如理如法地学好、修好。
死期不定


6、多修无常的好处?
博朵瓦格西讲的一样:“最重要的是修死亡无常,修死亡无常可以指引你进入佛门。”就要这样想、这样思维、这样观修,才是修无常。修死亡无常能指引你进入佛门,能使你断恶行善,直至明心见性。
修无常可以让你精进修行,不生懈怠懒惰之心;修无常,可以让你在修行的道路上生起永不退转的决心。总的来说,如法地修无常,最初会引你进入佛门;中途会让你精进修行,不生懈怠;最终会让你明心见性,圆满成就。这就是修无常的功德。

修无常,对我们的修行有极大的帮助。以前在藏区,旧噶当派那些格西,修行成就非常高,因为他们修的最根本的法就是无常。博朵瓦格西说过:若是想专修一个法,无常是最好的法。

  释迦牟尼佛也讲过,若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修法中,唯一修无常,此乃最殊胜。
好好地修无常,实际上就是供养了诸佛,因为这是法供养。如果不修无常,只做供养也没有多大意义,最终只能得到一些世间的福报,不能解脱烦恼痛苦。若是经常修无常,能得到诸佛的加持。诸佛的加持不可思议,业障消了,福报也圆满了。修无常能得到诸佛的授记,就是佛确定你,将来在某个清净刹土里,能成为什么佛。在所有的足迹当中,大象的足迹最有特色,同样,在所有的佛法里,修无常是最殊胜的。

7、我们修行为什么总是懈怠懒惰,精进不起来?我们为什么没有明心见性呢?
我们为什么总是懈怠懒惰,精进不起来?为什么不开悟,不成就?就是因为没有修无常,无常没修好,或修得不扎实,修得不老实,都是表面功夫。都是走马观花、蜻蜓点水般的修行,这是不会得到真实利益的。
经常强调,不要糊里糊涂地学修,不要不死不活的。想学、想修就一定要认认真真、如理如法地学好、修好;否则干脆别学、别修了。这样最起码也不会拿佛法造业、不会造下严重的罪业。所以,学就要像个样,修就要像个样。

8、怎样理解细微刹那之无常?

死亡无常,什么时候死,在什么地方死,用什么方式死,谁也无法确定。

  在家里死,在单位死,还是在马路上死不确定。处处都可以成为我们的死地。现在死、今天死、明天死、过一个月死、过一年死,谁也无法确定。每一刹那,每一时刻都可以成为我们死亡的时刻,因为死亡的因素特别多,生存的因素却特别少。很多时候我们生存的方式,都变成了死亡的因。比如某种食物没吃好,中毒了;某件衣服没穿好,中邪了;某些东西没有利用好,中毒了。以何种方式死,谁也无法确定。

  我们在座的大部分人,都不可能准备今天死,都认为自己今天肯定不会死,所以谁也没有今天死的准备。你有什么把握呀?《因缘品》中说“明日死谁知,今日当精进,彼死主大军,岂是汝亲戚。”今天死还是明天死,谁知道啊?也许明天就要离开这个世界了,就要死了。“死主大军”就是阎罗王和他的狱卒们。你和它们是不是亲戚啊?是通电话了,还是通信儿了?是不是已经商量好了?是不是他们告诉你了:“你放心,今天你不会死,明天也不会死,等你退休了、老了,到八十、九十岁的时候,我们再来接你。”

  如果不是这样,那你有什么把握,凭什么知道今天不死?明天不死?现在自己对照一下,有没有准备今天死,有没有准备明天死?如果没有,那你为什么不准备呢?随时都有死亡的可能。

  我们应该将每一刹那,每一时刻,都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进。

现在我们思维的暇满人身,它是无常的,随时都有失去的可能,所以抓紧时间,不能错过每一时刻。

  一切都是无常的,无论是外器世界还是内情众生,都离不开无常的本性,尤其是我们的生命,是非常脆弱、不可靠的,随时都有失去的可能。

9、什么叫不死不活的?谈谈自己是怎么样的状态?
什么叫不死不活?说学了也没学,说没学也学了;说修了也没修,说没修也修了。表面上天天听、看、念、打坐、观修,实际上都不如法,都不到位。这叫不死不活。



心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!

只看该作者 沙发  发表于: 09-03
    
幸福佛法家园师利嗡啊吽
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 09-12
寿命无常(二)观修要点提纲
1、外器世界包括什么,是怎样体现无常的?
2、什么是成、住、坏、空?外器世界怎样形成的
3、住劫是怎样形成的?
4、坏劫开始的时候,内情众生是怎样毁灭的?
5、简述七火是怎样毁坏外器世界的?
6 内情众生有没有成、住、坏、空?
7  诸法的真象和真理是什    么?
8  在死亡前我们要怎样做好准备?
9  为什么说修好无常非常重要?什么是真正的精进?
10怎样理解:此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。
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1、外器世界包括什么,是怎样体现无常的?
外器世界包括整个大地,须弥山、七金山、四大洲、八小洲,铁围山,
思维外器世界而修无常。由众生共同的福报形成的山河大地,如:须弥山、七金山、四大洲、八小洲以及铁围山,都是比较坚固的,存留的时间可以长达数劫,一般的情况下不容易毁灭。但是最终也要毁灭。外器世界也离不开成、住、坏、空四个阶段。成是形成,住是存留,坏是毁坏,空是没有了。成住坏空各要经历二十个中劫,八十个中劫是一个大劫,一个成住坏空的世界总集起来要经历一个大劫。


2、什么是成、住、坏、空? 外器世界怎样形成的
成是形成,住是存留,坏是毁坏,空是没有了。成住坏空各要经历二十个中劫,八十个中劫是一个大劫,一个成住坏空的世界总集起来要经历一个大劫。


刚开始的时候,整个三千大千世界是一片虚空,虚空中先形成风轮,东风刮向西方,西风刮向东方,南风卷向北方,北风卷向南方,这样互相刮、互相卷,最后形成一个十字金刚杵状的风团,即风轮,它非常坚固。风轮上面有一种云叫金藏云,金藏云降下雨水,形成水轮。水轮是圆形的,又白又亮。水流动会有些灰尘,慢慢就形成了整个大地,须弥山、七金山、四大洲、八小洲,包括铁围山,这样慢慢地外器世界就形成了。


3、住劫是怎样形成的?
内情众生是从上至下形成的。四禅天的一些天人慢慢堕落到三禅天,三禅天慢慢堕落到二禅天,二禅天慢慢堕落到一禅天。一禅天以下就是欲界,从欲界天慢慢就堕落到人间了。人类刚形成时福报也很大,烦恼也不是很粗重,造的业也非常浅,但是慢慢地烦恼增多了,福报越来越少了,烦恼越来越粗大、粗重了,所造的业也越来越严重了,最后人的福报下降了,慢慢地堕落了,然后堕入畜生道、饿鬼道和地狱道。当地狱里有一个众生的时候,这个成劫就结束了。

刚才是形成,现在是成劫结束,这个要经历二十个中劫,这个过程非常漫长。

  当地狱里有一个众生时,就开始住劫,住存的过程也是二十个中劫。刚开始住劫的时候,众生的寿命量是无量的,然后寿命逐渐减少,减到十岁,又增至八万岁;然后又减到十岁,又往上增,这样增减十八次以后增到无量岁,又递减一次时,人寿到了八万岁时,胜解佛出世,这时住劫结束了,此期也历经二十个中劫。


4、坏劫开始的时候,内情众生是怎样毁灭的?
胜解佛出世,这时住存结束了,此期也历经二十个中劫。之后这个世界开始毁灭,即从人寿八万岁开始,是坏劫的开端。


这个世界毁灭的时候,内情众生从下开始,就是从地狱往上逐渐空了。我们这个世界的地狱,不会再有新生的有情转生到这里,而是投生到其余世界的地狱。所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻,上升到往上的世界,业力实在没有穷尽的众生,也就是业力非常大的众生,要迁移到其他世界的地狱里。然后这个地狱就空了,就没有众生了。此时外器世界还有,但是内情众生已经没有了,这是一种说法。


还有一种说法,就是密宗里讲的金刚地狱,那里主要是那些罪孽深重,尤其是毁坏誓言的众生要去的地方,这个世界毁坏的时候,它也是要存留的。但是一般大乘、小乘,显宗、密宗共同的教法里讲,这时这个地狱也空了,里面没有众生了。
然后是饿鬼道的众生,饿鬼道业力特别深重,无法穷尽的众生,迁移到别的世界的饿鬼道里,然后饿鬼道的其他众生都往上投生为旁生或者人,然后饿鬼道也空了。接下来是畜生道,有些傍生迁移到别的畜生道里,有的投生为人或者生天。
然后是人,业力无法穷尽的人,投生到别的世界里的人道或者其他恶道,大部分人都是这样。
一禅的那些天人也得到了二禅、三禅和四禅心,然后也投生到二禅、三禅和四禅天里了。至此二禅以下都空荡荡的,只有一个空的世界,里面没有任何众生。


5、简述七火是怎样毁坏外器世界的?
第一个太阳出现的时候,所有的树木园林都被烧尽了。
第二个太阳出现的时候,所有的溪流池沼全部干涸。
第三个太阳出现的时候,一切大江河水全部干涸。
第四个太阳出现的时候,无热恼大海也滴水不剩。
第五个太阳出现的时候,外界深达一百由旬的大海之水也荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度,最后全部都干涸了
第六个太阳出现的时候,焚毁整个大地雪山
第七个太阳出现的时候,须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点,焚尽一切地狱之处。火焰又向上盘旋直冲上方,梵天燃烧所有空荡荡的无量宫殿。


6 内情众生有没有成、住、坏、空?

内情众生也有成住坏空。比如,我们的身体,它也是个外器世界,我们的心识也可以说是内情众生,我们投胎于母胎中直到出生是“成”的过程,从出生一直到有病是“住”的过程,得病至快死亡时,会出现很多隐没次第,依次出现白光、红光、黑光。白光是水大坏灭,红光是火大坏灭,黑光是风大坏灭,通过这些人就会死亡,这是“坏”的过程;黑光出现以后,人会进入昏迷的状态,这是“空”的过程。可以将内情众生这样讲为“成住坏空”。但一般讲外器世界是“成住坏空”,内情众生是“生老病死”。


7  诸法的真象和真理是什么?
无常也是诸法的本性,也是诸法真理、真相。从显现上讲是无常、是痛苦;从体上讲,是无我空性,这也是真正的诸法的真相和真理,这是佛讲的。


8  在死亡前我们要怎样做好准备?

死亡也是正常的,但什么时候死谁也无法确定。所以我们必须要分秒必争,在死亡来临之前,让自己解脱成佛。死魔躲着我们,偷偷地来,不让我们知道、不让我们发现。

  任何时候,死魔都会让我们束手无策,所以我们必须要提前做好准备,在死魔来临之前,把法学好、修好,让自己见性成佛,这样我们就不会浪费这样一个机缘,可以永远地摆脱痛苦、获得永恒的安乐。这件事多重要啊!其它任何事情,都比不上这件事,这是头等大事,这件事必须要靠人身,靠暇满的人身。暇满的人身不是谁都能得到,不是什么时候都能得到的,要得到暇满的人身,要具足很多的因缘,非常不容易。

9  为什么说修好无常非常重要?什么是真正的精进?

若是真心想珍惜人身,珍惜这样的机缘,就要修寿命无常。

  寿命无常修好了,才不会浪费人身,才不会虚度光阴,才能如理如法地修持正法,最终才能成就。修持寿命无常,能让你进入佛门,能让你精进修持正法,最终能让你明心见性、解脱成佛。佛也讲了,一切足迹当中,大象的足迹最殊胜;一切佛教内,一切佛法中,最好、最殊胜的修法是无常。修持寿命无常,能够真正得到诸佛的加持与授记,等于供养了诸佛,亲近了诸佛。

  我们的传承上师们也异口同声地说过,寿命无常是最最殊胜的一种修法。若是没有明白这个道理,没有修持无常法,无法能够消除我们相续当中的常见、断见等邪见,无法能够遣除我执我爱等执着。这样,我们就会有烦恼,有烦恼就会造业,造业了就要六道轮回。无常法是非常重要、非常殊胜的一种修法,大家一定要重视它,好好地修持它。若是没有修好无常,无法踏进佛门,即使皈依了也是形式上的、假的。若是没有修好无常,不可能精进,只能懈怠、懒惰。


精进是内心深处的一种喜悦,一种急迫感。饥饿的牦牛吃草,这叫精进。若是无常没修好,不会有精进;没有精进,不可能有成就。若是无常没有修好,不会明心见性,不会有任何成就。把无常学好修好,这个非常重要。

10怎样理解:此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。
如果把人身好好地利用起来,用在正道上,用在该用的地方,它就是到达彼岸的航船。如果只是拿人身造业,杀盗淫妄,吃喝玩乐,人身就会变成堕落恶趣的坠石,会立即把你拽到出脱无期的轮回中。所以现在是我们选择的时候,我们相当于在十字路口,要好好地选择,若是走错了,再也没有解脱的可能与机会了;若是走对了,你就能永恒的快乐,再也不用感受痛苦了。
如颂云:此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 09-22
寿命无常(三)要点
1.如何理解内情众生的无常?
2.临终的时候或来世,财产、权势等这些世间的福报对我们有意义吗?
3.为什么说自己才是自己的怙主?
4.什么是断恶,什么是行善,断恶行善对我们生生世世有什么意义?
5.死期不定,人随时都会命归黄泉,我们应该如何面对?
6.为什么说我们没有真正的了缘了债呢?
7.什么是无常的本性?
8.怎样才能明心见性、才能看破放下呢?
9.结合本讲选择一个内容,谈谈自己的感受?
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寿命无常(三)要点
1.如何理解内情众生的无常?
外器世界指的是物质世界,内情众生指的是我们这些有情众生。《解忧书》中说:“地上或天间,有生然不死,此事汝岂见,岂闻或生疑。”无论是在天界还是在人间,有生必有死只生不死这样的事情,我们连听都没有听过,连这样一个怀疑的对境都没有。无论是天界的众生,还是人间的众生,无论是何种身份的众生,都离不开无常,都逃脱不了死亡。所有的众生都离不开无常的本性,都逃脱不了死亡。


死缘不定:在这个世界上,能让它生存的助缘非常少,能让它毁灭的恶缘非常多,如圣天论师所言:死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。就像水面上的水泡一样,特别不可靠,随时都有坏灭的可能。
死期不定:
A.我们的生命就像狂风中的一盏油灯,随时都有被风刮灭的可能。
B.生命就像被风吹的水泡一样,随时都会破灭。处于沉睡中,平缓地向内吸气、向外呼气而没有死去,而能安然地醒来,这是一件非常稀奇的事。
C.我们的生命就像一桶水,有些是满的,有些是半桶的,有些只剩下一点点。这个桶的下面是漏的,里面的水不停地向外流出。如果没有向里面加水,桶里的水即使再多,很快也会流尽的。我们的寿命就是这样,每时每刻只能减少,不会增加。
D.死魔就如夕阳西下的阴影,片刻不停地向外面逼近。


2.临终的时候或来世,财产、权势等这些世间的福报对我们有意义吗?
 死魔随时都在你的身边寻找机会,一旦找到了机会,就会领你走进死亡。
1.此时此刻大德不能吩咐,勇士无法救护,即使势力再大,权力再大,再智勇双全,也无法能够阻挡阎罗王的脚步。
2.阎罗王不受贿,请他吃饭他不吃,给他红包他不要,无论怎样都诱惑不了他。
3.有病了跑到医院、想逃脱死亡,不可能!
4.跑到庙里,想躲避死亡,不可能!
5.找个法力好一点的师父或上师,念点什么,把这些病魔、恶魔去掉,想驱除死亡,不可能!
6.快把门窗都关上,别让这些鬼魔进来。想挡住死亡,不可能!
7.阿弥陀佛、观音妈妈或具德的上师都不可能像抛石头一样把你抛到极乐世界去。
8.你的人缘再好、人气再旺、有再多的亲朋好友,也照样无依无怙、无亲无助、无可奈何,没有办法逃脱死亡。
9.即使药师佛亲自降临也无法让你摆脱死亡。
10.尽管平时脑子很好用,很能设计、很有计划,非常善于利用时机,但是面对死亡的时候,这些一律也不管用、没有用,想尽办法也没有用了,逃脱不了死亡。
所以说临终的时候或来世,财产、权势等这些世间的福报对我们没有意义。


3.为什么说自己才是自己的怙主?
我们现在都投生为人,但是每个人都不一样。有的恶习重,从小就心狠手辣、无恶不作,有一些不好的习气和习惯;有的从小就特别善良、有悲心,喜欢做好事,有好的习气和习惯。到临终的时候,只有善根可以做依怙,所以我们要多积累善根。
若是活着的时候,自己没有好好修行,没有积累善根,到时候阿弥陀佛也无法救度你,最慈悲的观音妈妈也没有办法,上师也没有办法,任何尊者的大悲都不能救护你。此时,唯一的依怙,临终有益的事情就是自己一生中所修的,储存在阿赖耶识或相续中的善根和好的习气,是可以带走的、是可靠的,其他任何东西都带不走、都没有用。


4.什么是断恶,什么是行善,断恶行善对我们生生世世有什么意义?
善根和恶业都不是物质,它没有形状,是一些习惯、习气或者是相续中的串习。善根是一种好的习惯、好的习气、好的串习;恶业是不好的串习、不好的习气。我们的相续是很多刹那的连续,但它是不间断的。我们的生命和相续,是由很多刹那组成的,但是这些连续不断的刹那是可以存留的。在那个相续或连续当中,我们种下的这些善根和恶业,好的串习和坏的串习,好的习气和坏的习气,都是可以改造的。所以断恶行善是对生生世世都有意义的事情,是可以带走的。因为断恶是在相续中,行善也是在相续中。


  相续、阿赖耶识当中,也可以说是心的相续当中的恶的习气、不好的串习被断掉或被消灭掉,叫断恶。增加并发挥我们相续当中的好的串习、好的习惯叫行善。这些都是生生世世可以带走的。


我们现在都投生为人,但是每个人都不一样。有的恶习重,从小就心狠手辣、无恶不作,有一些不好的习气和习惯;有的从小就特别善良、有悲心,喜欢做好事,有好的习气和习惯。到临终的时候,只有善根可以做依怙,所以我们要多积累善根。


5.死期不定,人随时都会命归黄泉,我们应该如何面对?
1.断恶行善是对生生世世都有意义的事情,2.现在就要分秒必争、全力以赴地修持善根、学修佛法。在日常的生活和工作中,竭尽全力地去了缘、了债。


6.为什么说我们没有真正的了缘了债呢?
怎样才能了缘了债呢?就是无论是对家亲眷属,亲戚朋友,还是对有缘众生,都要真心地对待、用心地对待,无私地奉献、付出,不能有虚情假意、糊里糊涂。真心说起来容易,要做到难。妄心不死,真心不活。想了缘,就要真心地对待一切事、一切物、一切人,能够真心地、认真地对待,那才是了缘。也就是看破、放下,也就是自在、随缘。我们现在不是真心地对待,所以这个缘了不了。


无私地奉献、付出,没有要求,不求回报,对方理解也好、不理解也好;对方高兴也好、不高兴也好,这就是了债、还债。若是你这样做,对方不可能不感动,不可能不感化。也许当时没有太感动,没有太感化,这也是自己的因果,也是消业的机会!要这样想:“可能是业障还没有消,再发心,再付出,不断地、不变地这样奉献付出,没有还不了的债,没有还不清的债。”
就要破除我执、放下自我;就要断除分别、妄想和执着;就要明心、见性,就要看破、放下。就要明心见性。


7.什么是无常的本性?
万事万物,一切都是缘法,都离不开无常,都在刹那刹那当中生灭,一刹那也没有停留过,都在变化、生灭当中。
小时候的我们和现在的我们是完全不同的,甚至是今天的我们和昨天的我们也是完全不同的。昨天的我们已经过去,今天也是在刹那刹那当中变。
外器世界相对来说是比较坚固,比较长久,比较可靠的,但最终也要示现无常,也要坏灭、消失。我们这个人身、生命更是脆弱,更是无常,更不可靠。在这个世界上,能让它生存的助缘非常少,能让它坏灭的危害非常多,就像水面上的水泡一样,特别不可靠,随时都有坏灭的可能。


8.怎样才能明心见性、才能看破放下呢?
怎样才能明心见性,才能看破放下呢?要一步一步来,现在我们在讲、在学、在修明心见性、看破放下的方法。你按这个方法,最终就能明心见性,就能看破放下,就能断除分别、执着和妄想。最后就可以破除我执,放下自我。这个时候,我们才能真心地对待众生,对待一切;才能做到放下,无私地付出;才能了缘了债。了缘了债了,才能了生死。


9.结合本讲选择一个内容,谈谈自己的感受?

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 10-04
《寿命无常》第四讲观修提纲如下~
  1 .今生我们为什么要好好利用人身珍惜她?
  2.为什么修行无常很重要?
3什么是殊胜正士?贤劫七佛是指那些?
4、佛也有生死吗?若是有生死,为什么没有生死之苦呢?
5、佛为什么最终也要示现涅槃?
6、身在红尘浊世,作为一个佛弟子在“修行时间上难免会受到来自身边亲朋不学佛人给我们带来的一些不同程度的阻碍,”那么,我们应在这之间应怎样做出取舍?
7、真正的修行在生活和工作,谈谈在什么样条件下才可以自度度他呢?
8、自己怎样思维无常?
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1 .今生我们为什么要好好利用人身珍惜她?
人身非常难得,尤其是暇满的人身非常不容易得到。我们既然得到了,既然具备了这些条件,就不能浪费,不能虚度了。在前几天讲的,要趁热打铁,不能错过;一旦错过了,再也没有机会了。所以,对于渴望解脱的人来说,这是一个非常难得的机会。我们可以错过其他的机会,但是不能错过这样的机会。我们要修持正法,最终要成就,只能靠人身,靠暇满的人身。我们累生累世积累了福报,积累了善根,才有了这样的人身,才有了这样一个修持正法的机缘,我们一定要好好地利用它,好好地珍惜它。


  2.为什么修行无常很重要?
学习寿命无常,我们知道了,我们的寿命非常脆弱,随时都会死亡,都会失去人身。失去人身就相当于失去解脱的机会。所以我们要分秒必争、全力以赴地修持正法,学佛修行,让自己解脱成佛。


人身是最难得的,生命是最无常、最不可靠的,随时都有失去的可能,所以我们不能一拖再拖,要抓紧时间。我们学佛修行,最终成就,要靠这样的方法和窍诀。在前面讲的,若是无常修好了,才能踏进佛门,才能精进地修行,最终才能明心见性,才能成就。否则都是表面上的。


佛在经中讲了,修成了无常法、明白了无常,能够得到佛的授记、佛的加持以及其他的成就。佛也讲了,所有的佛教修法中,无常法是最最殊胜的。博朵瓦格西也说过:要从八万四千法门里选择一个法门专修,就是无常法。我们的传承上师无畏如来芽也讲过:所有的修法当中,无常法是最根本的。他教给弟子们、后学者最最殊胜的法,也是无常法。他说,除了无常法,他没有别的更殊胜的法,传给大家。华智仁波切在这里也通过各种方法,让我们修无常。


3什么是殊胜正士?贤劫七佛是指那些?
殊胜正士是指佛、菩萨,大罗汉以及印度、藏地、汉地等大德高僧。
佛,比如贤劫七佛:胜观佛、宝髻佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
菩萨文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等八大菩萨。
阿罗汉舍利佛、目犍连等大阿罗汉,印度以前的五百罗汉。
印度有二胜六庄严。“二胜”是释迦光和功德光,精通佛理,尤其精通戒律学;
六庄严:精通中观学的龙树菩萨和圣天菩萨;精通法学的无著菩萨和世亲菩萨;精通因明学的陈那尊者和法称尊者,六位被称为南瞻部洲的装饰。
有了他们,南瞻部洲才清净庄严,因为他们的功德、成就都非常圆满。还有印度的八十大成就者。
藏地第二佛莲花生大士,是阿弥陀佛的化身,神通广大,神变无碍,自在了地水火风四大,土不能压,水不能溺,火不能焚,风不能刮。
法王松赞干布和赤松德赞。还有藏传八大派的开创祖师们和很多大德高僧。
汉地比如禅宗,开创祖师菩提达摩,具有广大无碍的神通、神变,也可以说地水火风都损害不了他、伤害不到他。即使整个南瞻部洲的众生都成为他的敌人,也无法能够动他的一根汗毛。
还有二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖慧能等。


贤劫七佛,谓过去庄严劫中三佛,贤劫中四佛。是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛为过去在娑婆世界度众的七佛。
 1.毗婆尸佛  2.尸弃佛   3.毗舍婆佛    4.拘楼孙佛    5.拘那含佛   6.迦叶佛   7.释迦牟尼佛
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扩展内容:
 【七佛】
  [出翻译名义]
  七佛者,谓过去庄严劫中三佛,现在贤劫中四佛也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。庄严劫者,谓此劫中,多所庄严也。贤劫者,谓此劫中,多贤人也。)
  〔一、毗婆尸佛〕,梵语毗婆尸,华言有四。以其如月圆智满,则云遍见。魄尽惑亡,则云净观。既圆且净,则云胜观、胜见,是为七佛之首也。
  〔二、尸弃佛〕,梵语尸弃,华言火,又云持髻。谓无分别智最为尊上,处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后,而成正觉。(无分别智者,即根本智,谓为众智之本也。)
  〔三、毗舍浮佛〕,梵语毗舍浮,华言遍一切自在。谓烦恼断尽,于一切处无不自在,而为庄严劫中千佛之最后一佛也。(烦恼者,无明也。)
  〔四、拘留孙佛〕,梵语拘留孙,华言所应断。谓断一切烦恼,永尽无余。于贤劫中第九减劫,人寿减至六万岁时,出世成佛,为千佛首。
  〔五、俱那含牟尼佛〕,梵语俱那含牟尼,华言金寂,谓金则明现,寂则无碍也。大智度论,又名迦那迦牟尼,华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时,于阎浮提出世成佛。(梵语阎浮提,华言胜金洲。)
  〔六、迦叶佛〕,迦叶,梵语具云迦叶波,华言饮光。谓身光显赫,能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时,出世成佛。
  〔七、释迦牟尼佛〕,梵语释迦牟尼,华言能仁寂默。能仁是姓,寂默是字。以寂默故,不住生死。以能仁故,不住涅盘。悲智双运,利物无穷,故立此号也。人寿减至一百岁时,出世,为贤劫中第四佛。


  燃灯佛(梵Di^pam!kara,巴Di^pam!kara,藏Mar-me-mdsad)提洹竭,提和竭罗,瑞应经译曰锭光,智度论译曰然灯。锭为灯之足,释迦如来因行中第二阿僧只劫满时逢此佛出世,因其出生时身边一切光明如灯,故称为燃灯佛或称为锭光佛。。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛,而受记,将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。


4、佛也有生死吗?若是有生死,为什么没有生死之苦呢?
佛、菩萨、大阿罗汉和大成就者都离不开无常的本性,逃脱不了死亡。他们不是都达到了那种不生不灭的境界了吗?也是,也不是。生即必死,即有生就有死,谁也逃脱不了死亡,他们也不例外,也离不开无常的本性。


死和死不一样,毁灭和毁灭不一样。为什么说涅槃和圆寂呢?没有烦恼、没有痛苦的死叫涅槃、叫圆寂。用涅槃和圆寂形容无痛苦、无烦恼的死。他们的死、毁灭是远离痛苦,远离烦恼的,所以叫圆寂、叫涅槃。最终的毁灭、死亡是一样的,但是一般的众生——凡夫是痛苦、烦恼地死和毁灭,这种死是一般的死、一般的毁灭。佛菩萨的死没有一点烦恼和痛苦,这叫无余涅槃。无论有病、无病,横死、安详地死,对一个大成就者来说没有任何区别。都一样,横死就横死,这是我们凡夫的分别。


5、佛为什么最终也要示现涅槃?
佛、菩萨、大阿罗汉和大成就者都离不开无常的本性,逃脱不了死亡。他们不是都达到了那种不生不灭的境界了吗?也是,也不是。生即必死,即有生就有死,谁也逃脱不了死亡,他们也不例外,也离不开无常的本性。那么,他们和我们凡夫没有什么区别,我们学、修,最终成为菩萨或佛了,也没有多大意义呀?这不一样,死和死不一样,毁灭和毁灭不一样。为什么说涅槃和圆寂呢?没有烦恼、没有痛苦的死叫涅槃、叫圆寂。



  用涅槃和圆寂形容无痛苦、无烦恼的死。他们的死、毁灭是远离痛苦,远离烦恼的,所以叫圆寂、叫涅槃。最终的毁灭、死亡是一样的,但是一般的众生——凡夫是痛苦、烦恼地死和毁灭,这种死是一般的死、一般的毁灭。佛菩萨的死没有一点烦恼和痛苦,这叫无余涅槃。



现在有的人不太理解,怎么最后佛也要死、菩萨也要死啊!有些大德高僧怎么也得病死了呢?有些大德高僧怎么还横死了呢?无论有病、无病,横死、安详地死,对一个大成就者来说没有任何区别。都一样,横死就横死,这是我们凡夫的分别。真正的大瑜伽,真正的成就者,像狗那样死才好呢!大成就者怎么还得病,还住医院呢?最后怎么还死亡呢?虽然他们是大成就者,但身体是肉身、是血肉之躯,不是铁。

  一个肉身怎么能不毁坏呢?怎么能不衰败呢?怎么能不得病呢?没有这些才怪呢!什么是真正的去病?有病没有苦,要死没有苦;有病不烦恼,要死不烦恼。像《心经》里讲的一样,无有挂碍,无有恐怖。主要是没有恐怖,有病没病,死或活没有区别。有病怎么能没有烦恼、没有痛苦呢?现在不明白不怪你,因为你是凡夫,还没有达到这样的境界,不理解也是很正常的。佛菩萨和大成就者就是这样的,身受心不受,有病没有烦恼,有病没有痛苦。


死和死不一样,大成就者的死和一般凡夫的死,是完全不同的。对真正的大成就者来说,死就是换个地方、换个房间。换了也许条件更好。

  对一个大成就者来说无所谓,地狱和天堂等同,手掌和虚空等同,黄金和牛粪等同。佛菩萨、大成就者去恶趣或地狱,就同我们逛商场、逛花园一样,非常乐意和开心。

无论是佛、菩萨,还是大阿罗汉、大成就者,若是这个世界上有一个众生,或者有个人不毁灭,能够恒常地存留,肯定是他们。但是他们最终都示现了死亡,都离开了世界,都没有远离无常的本性,没有逃脱死亡的显现。

6、身在红尘浊世,作为一个佛弟子在“修行时间上难免会受到来自身边亲朋不学佛人给我们带来的一些不同程度的阻碍,”那么,我们应在这之间应怎样做出取舍?
现在得到了人身,得到了暇满的人身,有这么好的学佛修行、解脱成佛的机缘和条件,应该下定决心,不应该听任何人的。平时我们是要随顺众生,是要照顾他人,但是涉及到我们学佛修行,解脱成佛的时候,就听自己的,不能随顺他人!机会不能让给别人,权力不能交给别人,这个时候就要自作主张,自以为是,自己决定:“我就要学佛,我就要上山,我就要参加共修,我就要出家。”


佛教是讲孝道,是要孝顺父母,但若是父母不让你学佛,不让你修行,或者不让你出家,就不能听父母的。佛在经中讲过,大德高僧们也讲过:学佛、修行的时候,不能和父母商量,要自己做主,自己决定。


父母是最慈爱我们的,但是,大多数父母只有慈爱,没有智慧。在修行的道路上,也许父母的慈爱是种障碍。你成就的那天才能利益他们、帮助他们。你这样的决定与做法,他们也许有看法,不理解,甚至会起烦恼,但这都是小事。家人、父母、亲戚朋友,也许会阻碍你,但是你不能听从他们。你精进学修佛法,最终成就了,可以去度化他们。


没有听从,没有顾及他们的感受,当时看是一种伤害,但最终是一种利益。这是有智慧的人的一种选择和做法。所以我们现在要做一个有智慧的人,不能做一个愚昧的人。


7、真正的修行在生活和工作,谈谈在什么样条件下才可以自度度他呢?
先把握自己,然后再去帮助他人。你连自己都把握不好,怎么能帮助他人呢?连自己都没有站稳,怎么能扶他人呢?你这样扶他人,结果两个人都会摔倒的。佛讲的,被水冲走的一个人,想帮助另一个被水冲走的人,结果两个人都会被水冲走的。如果你想救他人,想把他人从水里捞上来,你要先会游泳。或者你自己想办法先到彼岸,然后再想办法救他人。


真正的修行在生活中,在工作中,但是你首先得荷枪实弹啊!什么都准备好了,智慧有了,定力有了,然后再去面对社会,奉献社会;面对众生,救度众生才行。如果自己一无所有,什么也不是,单枪匹马的,还说“我要帮助别人,我要救度众生”。先别说这些大话了,还是先救度自己吧,然后再去救度他人。首先要依止善知识,依止寂静处,去修去练!自己修成了、练成了,有智慧、有福报了,才能帮助别人。


将佛法运用到生活、工作中,不容易啊!说起来容易,要做到很难。有人说:“我平时挺好的,但一遇到对境的时候就不行了。”“我平时挺好的,但是在家里,在单位,又动心了,怎么回事啊?”所以,先修好自己,有一定的成就,有一定的智慧,有一定的定力了,就没问题了。


在对境中修,没有一定的智慧,很容易失败,我们经过训练,然后再到战场跟敌人战斗,也许会有失败的时候,但是也不会太惨。


8、自己怎样思维无常?
思维外器世界而修无常,思维内情众生而修无常,思维殊胜正士而修无常,思维世间尊主而修无常,思维各种喻义而修无常,思维死缘无定而修无常,思维猛厉希求而修无常。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 5楼 发表于: 10-13
《寿命无常》第五讲观修提纲如下~
1:无常法对出离心、菩提心、和空性智慧有何作用?
2:释迦牟尼佛非常重视无常的修法!为什么说无常法是最殊胜的?
3:简述世间尊主,离不开无常。
4:我们应如何面对世间的福报?
5:我们虽然希望自己能够摆脱烦恼,脱离痛苦,反而还给自己增加了更多的烦恼和痛苦这是为什么?
6:什么是真学问?什么是真本事?
7:怎样才是真正的看破!放下?
8:谈一谈自己对无常的感受?
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1:无常法对出离心、菩提心、和空性智慧有何作用?
解脱成佛三关:出离心、菩提心和般若空性智慧。
出离心:若是没有弄明白无常的道理,对无常没有生起定解,要生起出离心非常困难。我们应该看淡、看破世间的福报和利益,但若是没有弄明白无常,不可能看得淡,也不可能放得下。
真正要看破、放下,一定要明白细微刹那之无常,就是微观世界的变化。一切事、一切物、一切人,这些缘法,都在刹那刹那当中变,在刹那当中生灭。一刹那是生还是灭,是不可喻、不可言、不好说的。
万事万物都是一样,看似有,但是真正要通过智慧观察的时候,根本找不到本性。这些道理明白了以后,才能生起真正的出离心,才不会把世间的一切看得太重,才不会留恋。之前只是说说,很难做到。


要发愿行菩提心,就要靠慈无量心和悲无量心。真正要生起慈无量心和悲无量心也要明白无常的道理。万事万物的事实真相是刹那生灭的,是不存在的、虚假的。但是众生偏偏执着它为实有、真有,因此给自己带来了很多的烦恼与痛苦。这些烦恼与痛苦都是自寻的、自找的。明白了这些道理以后,才能生起慈心和悲心。之前是同情心,根本不是真正的慈悲心。
一般的同情心、慈心和悲心人人都具备,但这不是佛讲的慈无量心和悲无量心。若是要在相续中生起真正的慈无量心和悲无量心,就要明白无常的道理,粗大相续之无常,细微刹那之无常。因为一切都是无常的、都是不可靠的,但是众生愚痴颠倒,偏偏将一切都视为恒常不变,然后去执着,然后就烦恼、痛苦。有了慈无量心和悲无量心,才会产生真正的愿菩提心和行菩提心。
生起慈悲心和愿行菩提心,哪那么容易啊?要证悟空性,就要明白粗大相续之无常和细微刹那之无常。尤其是细微刹那之无常,再进一步就是空性。


讲无常的时候,还没有讲到空性。但是通过无常才能领悟空性、证得空性。若是没有明白细微刹那之无常的道理,怎么能领悟得到空性呢?所以无论是生起出离心和菩提心,还是证悟空性的智慧,都要靠无常。对无常法有了甚深的了解、感受和体会,才能生起这些心。这就是为什么说修无常重要的原因。


2:释迦牟尼佛非常重视无常的修法!为什么说无常法是最殊胜的?
很多大德高僧,包括我们的佛祖释迦牟尼佛都非常重视修无常。为什么说所有的足迹中,大象的足迹是最殊胜的;所有的修法中,无常法是最最殊胜的?因为无论是修法之初、中途,还是最后,无常都是必不可少的修法。所以无常法非常重要。


3:简述世间尊主,离不开无常。
世间尊主是指天上的、人间的领袖等,
天上的,如天尊、神、仙、梵天王、帝释王、遍入天、大自在天王等。
寿命都非常长、福报也非常大,还有神通与神变,可以说是整个世界的主宰。
他们最后也要毁灭、死亡,逃不脱死亡的本性。
人间的,如以前印度出现过很多金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,
统治和管辖很大的领域,拥有很多的财富,
最终也都走进了死亡,离开了这个世界。
在藏地,也出现过很多像松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等这样的领袖,
权力、财富都非常不可思议,
最终也都离开了这个世界。
在汉地,很多朝代如唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝等皇帝,
所住的皇宫和天堂差不多,拥有的权力、势力、地位、荣誉等,也非常不可思议的。
最终也都离开了这个世界,而且大部分最后都特别绝望,死得非常惨!他们拥有这些财产,自己没有用完,还怕别人用,于是就将它们埋在了地下。这些人死了以后,肯定都投生为鬼,或者畜生等,围绕在那些财产的周围,死后也放不下、走不了。


无论他们曾经拥有过多么至高无上的地位,无论他们曾经拥有过多么耀眼显赫的权势,无论他们曾经拥有过多么无与伦比的江山、国土、财富,现在都已经变成历史,化为乌有了。他们面临死亡、离开这个世界的时候,这些地位、权势、财产对他们没有一点的帮助和利益。


4:我们应如何面对世间的福报?
人们每天奔波忙碌,为了什么?就是为了福报,为了智慧。人们每天听课,参加培训,看书,学习,都是为了增长知识、增长智慧。工作、挣钱、搞企业、做生意,都是为了增长、圆满自己的福报。都求、都向往这些。虽然名义上没有说要解脱、要成佛,但实际上就是。



 所以真的看破了、放下了,能够把握自己的时候;去利益众生,弘法利生的时候,世间的福报都是需要的。但是这个时候,世间的福报不用求,自然就有了。所以,对我们的临终有益、对来世有益的就是善根和福德。所以一定要好好地行善积德,好好地学佛修行,不要求、不要修世间的福报。

  你不求的时候,才能得到这些福报,你真的看破、放下了以后,有再大、再多的财产,即使财产犹如多闻天子;有再大的权力,即使比得上帝释王、梵天王,也不会影响你。因为到那个时候,黄金和牛粪是等同的,知道都是无常的,都是虚假的,都是水面上的水泡,都是如幻如梦的,一点都不会执着,都不会在乎。

这些世间的福报,若是不障碍你、不影响你的情况下,都是一些方便,可以拿来用一用,做一些事情。即使今天都要放下了,放弃了,留下了,也不会留恋。没有什么,谁用都是用。只要不受它的影响,不受它的束缚,就可以。即使有再大的权力,有再多的钱财也没事。如果还是受它的影响,受它的束缚,就不行了。

没有看破放下之前,财产、权力、名气等都是障碍与伤害。看破放下以后,这些世间的福报都是方便与利益。


5:我们虽然希望自己能够摆脱烦恼,脱离痛苦,反而还给自己增加了更多的烦恼和痛苦这是为什么?

众生、凡夫不知道解脱、脱离痛苦的方法。由于众生是愚痴的,没有智慧的,所以不会做令福报圆满、智慧圆满的事情,所想与所做是背道而驰的,相反的。然后去求、去修世间的福报,最终得不到想要的东西,达不到自己的目的,无法实现自己的愿望。

  希望摆脱烦恼、脱离痛苦,但是却越搞越乱、越搞越颠倒;不但摆脱不了烦恼、脱离不了痛苦,反而还给自己带来了更多的烦恼和痛苦。想智慧、福报圆满,特意去求、去修这些,都不是正确的方法。所以在没有看破、放下之前,世间的福报都是障碍、痛苦和伤害。

学佛就是要做一个智者,做一个有智慧的人,不要再去做那些愚昧的事情。你不是已经下决心要学佛、要修行了吗?那就不能跟凡夫俗子学。佛与凡夫是根本不同的两种境界,天壤之别。
其实我们最要注意的,最可怕的就是业力,现在都是被业力牵引着。如果想改变,就从取舍因果上下手,这才能真正的改变。结善缘,种善根,断恶缘,消除恶业,不会有错的。做为学佛、修行人,就要这样,一切功夫都下在取舍因果上,下在断恶行善上,这是唯一的方法,这是从根本上解决。
如果有一棵树,你不想让它发芽、结果,而剪掉它的枝叶,不是好方法。它依然会发芽结果。你将它的根拔掉,从根上解决,以后它再也不会发芽结果了,这是最究竟的方法。如果你想改变命运,想改变自己的因缘,功夫就要下到断恶行善、取舍因果上,这才是最究竟的,大家要有智慧。


6:什么是真学问?什么是真本事?
什么是真正的学问?什么是真正的本事?看破是真正的学问,放下是真正的本事。即使你在别有的方面有再高的学问,有再多的知识,只是增加分别,增加执着。分别执着是远离真理的,是违反真相的。不执着,不分别,才是清净的、平等的,才是诸法的真相、真理。分别执着就是违反真相、真理了。你违反了真相,违背了真理,不仅不叫本事,不叫学问,而且内心还充满了烦恼,充满了痛苦。


7:怎样才是真正的看破!放下?

从小到大,不停地忙碌奔波,不择手段,通过各种方式搞来搞去,结果离自己的愿望、目的越来越远。真正的学问是看破,真正的本事是放下,因为看破了、放下了才能达到目的,才能有真正、永恒的快乐,才能有真正、永恒的幸福,这才是我们所求的。希望大家不要再颠倒!

  我们和有些众生不一样,和有些人不一样,我们得到了人身,闻到了佛法,还有这么好的学佛修行的机缘和条件,真的不要错过,好好地利用这样的光阴,把握这样的时刻,学会看破,学会放下,把世间的一切都要看淡。
这几天一直在讲无常,没有恒常不变的,都是无常的,一切都会变,唯一不变的也会变,不要看得太重。

8:谈一谈自己对无常的感受?
没有恒常不变的,都是无常的,一切都会变,唯一不变的也会变,不要看得太重。不管是爱或恨,不管是说“爱你”还是说“恨你”,都是他内心的一些感受或情绪而已,随时都会变,是不可靠的,所以别当真。


我们要解脱、成佛,就要有出离心、菩提心和般若空性智慧。若是没有弄明白无常的道理,对无常没有生起定解,要生起出离心非常困难。这几天我们讲的都是一些粗大相续之无常,都是宏观世界的一些变化。真正要看破、放下,一定要明白细微刹那之无常,就是微观世界的变化。


一切事、一切物、一切人,这些缘法,都在刹那刹那当中变,在刹那当中生灭。为什么说所有的足迹中,大象的足迹是最殊胜的;所有的修法中,无常法是最最殊胜的?因为无论是修法之初、中途,还是最后,无常都是必不可少的修法。所以无常法非常重要。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 6楼 发表于: 10-26
《寿命无常》第六讲观修提纲如下~
1、解释一下佛讲的四法印,及四法印与二谛的关系?
佛讲四法印:诸行无常,有漏皆苦,诸法无我,涅槃寂静。这是佛教的见地。不承认这些、不懂这些的人不是佛教徒。“诸行无常,有漏皆苦”,这两个主要是在相上、在显现上讲的,可以说是名言谛,也可以说是世俗谛。“诸法无我”是诸法空性,无我和空性是从体上,从本性上讲的。


佛把诸法的事实、真相与真理,讲得非常透彻,从时间的角度,佛讲了过去、现在和未来,与现在的科学家、哲学家们不一样。后者只讲了一部分,只讲了相上的,人们的见闻觉知所能感受得到的一些境界。


佛讲六道轮回、三世因果,讲得非常全面。现代物理学也讲了一些因果,但讲的只是小小的一部分,无法能讲清楚三世因果。所以说佛法才是最究竟、最圆满的。佛讲诸法的真相真理的时候,不仅从显现上或相上讲,还从本性上或体上讲。


佛为什么讲二谛,就是名言谛或世俗谛和胜义谛?从显现上,从名言谛或世俗谛的角度讲,世间都离不开痛苦与无常。属于世间的、名言的、世俗谛的,都是有漏的,有漏的皆是痛苦的。诸行指的是生与灭,因缘和合而生,因缘和合而灭,这些缘法都属于是诸行,诸行都离不开无常。诸行与有漏,都是相上的、显现上的,都属于世间的、名言谛的。从这个角度来讲,无常是本性。名言谛是胜义谛的基础,要想领悟胜义谛,首先要明白名言谛,就是无常法。如果没有弄明白无常法,对无常没有生起定解,无法能够领悟空性、证得无我。


2   我们学修寿命无常的真正意义是什么?

学佛修行就是要弄明白诸法的真相和真理,要弄明白诸法的真相和真理,首先就要弄明白、领悟、证得无常的道理。所以,对一个真正的学佛人、对一个真正希求解脱的人来说,无常法非常重要。


我们现在还没有做好准备,还没有解脱,没有成佛。所以一定要抓紧时间,这就是我们现在要做的。这就是我们学修寿命无常的真实意义。


3   劫的增减也离不开无常的本性,请阐述一下劫增减的变化过程?

人类的寿命和福报有增的时候,也有减的时候,也是无常的。在这个世界,人类刚出现的时候,福报和天人差不多。有一种说法,人类最初来自光明天即二禅天。所以福报和天人的福报差不多,身高达数由旬。



“由旬”是古印度的长度单位,五尸为弓,五百弓为一俱卢舍,八俱卢舍为一由旬。身体自然发光,具有神通与神变,以神变在空中行走,以甘露为食。后来有个人发现了,地里面自然长出的一种食物,特别甜,无意当中尝了尝,觉得很好吃,然后又去吃。后来好多人都知道了,就开始以这种东西为食物。再后来,这种食物没有了。但是人们还想吃,然后又发现了新的食物,这样欲望与贪心就产生了。慢慢地贪心越来越重,身上的光也没有了。后来长出庄稼了,又开始吃这个东西。刚开始谁吃、谁拿都行,没有拿和积累的习惯。后来有个人起贪心了,明天或后天吃的,今天就积累起来,甚至积累一个月或一年以后的。再后来就发生了互相抢夺的现象。这时人们商量,要有一个人把大家管理起来,于是世界上第一个国王就诞生了,被称为众金王。众是大众的意思,大家没认为他是继承人,只是选一个比较善良、好的、都能够信任的人当领导。由他说了算,他自己不用去采、收这些东西。大家去收,然后分给他百分之一、二或三。这是第一个国王——众金王。后来国王就什么都有了。

  后来男女之间有了贪欲,然后又盖房子了,就这样贪心越来越重,欲望越来越多,福报、寿命越来越小,就到了现在这个地步。我等大师释迦牟尼佛,贤劫第四尊佛出世的时候,人的寿命量已经从无量岁减到了一百岁。这个“无量”不是无边无际的无量,它也是一个数字单位,十的六十次方称为“无量”。


我等大师释迦牟尼佛,贤劫第四尊佛出世的时候,人的寿命量已经从无量岁减到了一百岁。这个“无量”不是无边无际的无量,它也是一个数字单位,十的六十次方称为“无量”。


现在人的寿量越来越小,有些人说现在人的寿命是八十岁,有些人说是六十岁。以后还会往下减,福报也会往下减。


 人的寿命量到了十岁的时候,会出现一个人,这个人是弥勒佛的化现,他和那些众生不同,那些人的寿命量是十岁,身高是我们现在人的一肘,但是弥勒佛化现的这个人身高有两肘,寿命也比那些众生长。那些人生存特别艰难,长相也特别丑陋。但是弥勒佛化现的那个人特别庄严,又高又胖,满面红光的。那些人都觉得奇怪,都来问:“你是怎么回事啊?你为什么这么好呢?”他说:“我断除杀生了,不杀生就有这么大的福报。”于是人们就开始跟他学断恶行善,都不杀生了。慢慢地人的福报就上来了,寿命也增长了。寿命增至八万岁的时候弥勒佛出现了,在印度金刚座示现成佛,辗转法轮。


人的寿命增长到八万岁以后又开始往下减。所以福报和寿命也是无常的,有时候递增,有时候递减。我们看,最初世界、人类是那样的一种状态,现在已经到了这种地步了,以后福报会越来越浅薄,到最差、最不好的时候又会往上长。所以说,好是暂时的,不好也是暂时的,都是无常的。


4   如何理解外界的四季变化与身心的变化而思维无常?
一年四季的变化,夏天所有的草地一片青翠,雨水犹如甘露般,人们尽情享受舒心愉悦的美景。到实修中心看一看,心情殊胜又喜悦,五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽多彩,好似仙境一般。但这也是无常的,再过两三个月就开始变了,就到初秋了。那时候草坪也变黄了,树叶也凋零了,然后就进入冬天了。冬天地冻如石,滴水成冰,寒风凛冽。夏天的那种景象,哪怕是一朵花,即使你走遍了整个麦尔玛草原也找不到。


四季在变化,我们的身心也在发生变——身体在变老,心情时好时坏,一切都在变化当中。仔细思维我们所看到的、听到的、想到的一切的一切,无论是顺境,还是逆境;无论是人、事、物,都在给我们展现着无常,都在让我们成就、开悟、解脱。但是因为我们太顽固了,习气太重了,所以没有明白,得过且过,一切都错过了,就是执迷不悟!


5  如何理解亲和怨,苦和乐而修无常?

亲朋、怨敌,苦、乐,爱、恨,都是无常的。今天的亲人,可能明天就变成了仇人;今天的仇人,可能明天就变成了亲人。昨天的敌人可能变成了今天的恩人,昨天的恩人可能变成了今天的仇人或敌人,都是无常的。没有永远的亲人,也没有永远的敌人。


  苦和乐也一样,有一点点快乐了就活蹦乱跳、手舞足蹈的。有一点点不顺了就悲痛欲绝、痛苦万分。苦乐也是无常的,苦也不可能永远苦,乐也不可能永远乐,都是暂时的,所以不要太执着。


6   如何转变因果?转为道用?

无论是在单位,还是在家里,还是在道场,一切都是暂时的,不是永久的。所以,不要太执着。在单位,不管是跟领导,还是跟同事在一起,也是缘分,应该珍惜缘分,和睦相处,多种善根,多结善缘,不要再去造恶业、结恶缘。领导批评你,指责你,看你不顺眼,这也是你们之间的缘分,也是你的业障,你应该认命。你若是能转为道用的话,他也是你的善知识。所以,没有必要记恨、争吵。和同事也是缘分,互相之间有一些矛盾和冲突,也是因果,是相互的业力,这是往昔结的恶缘,所以今生才会这样。应该多忏悔,了这些恶缘,不能再结恶缘,重新结善缘,这样就没有这些恩恩怨怨了


若是你想今后再也不结这些恶缘,不愿意感受这些恶果,就把握当下,不要再去造恶业、结恶缘,这就从根本上解决问题了,这叫转变因果。转变因果才能转变命运。种瓜得瓜种豆得豆,这次是这样的,下次就好了。



 在家里也是,不管是母子,还是夫妻,都是暂时的。很多都是讨债还债的关系,很多都是报怨讨债的。没有恒常的,相聚也是暂时的。相依为命的母子,互敬互爱的夫妻,最终也要分离。夫妻本是同林鸟,大难来临各自飞。

  就当了缘了债了。不是我有多爱他,他有多爱我;也不是爱有多深,感情有多深,而是了缘、了债、还债。他对我好,我也要对他好,这是冤冤相报,没完没了。互相欠,互相还,这叫轮回。

  我们不能再轮回了。与妻子、儿女等,即然有了这个缘分,就要了这个缘,为了了缘而无私地奉献、付出。他对你有感情或没感情,有爱或没爱,好或不好,都无所谓。若是真的为了了缘,就没有这些事了,业力也没有了,因为你是为了了缘嘛。缘什么时候了了、结束了,就拜拜了。

  对于真正的修行人来说,若是缘没有了完,债没有还完,那真是SORRY(遗憾)。今生今世受再多的委屈,最终还是SORRY(遗憾啊)!因为债没有还完!作为修行人,学佛修行了,也可以结婚成家,但这是为了了缘。我们不是攀缘,缘分来了也没办法,就要了,了完了就行了。有的人离婚了,还想找个老伴,别再找了。如果有这个缘分也不用找,对方自动就会找你的。会找到家里来,送到家门口,那也没办法。但这也是为了了缘,没有别的。

  儿女也一样,既然投生为你的儿女,肯定也是缘分,肯定是前世的债没有还完。为了还债,无论他怎么不听话,你也不要有委屈,要心甘情愿地付出。心里没有这些烦恼,一切就都好了。任何事都是随缘而做,这就是修行。


7   做慈善等善事时应何种心态?

无论是做慈善,做义工,还是上供下施的时候,如果有要求,求回报了,你所种的善就不是纯善了,是有杂念的。就好比本来是一种很好的食品,有营养、有价值,但是里面有毒。这样,即使再好的东西也不能食用,也要倒掉。不要求回报,不求就有,求就没有,求不得苦么。


但是不要勉强,不要给自己施加压力,尽力而为就行了。


8  生际必死,积际必尽,合久必分,堆际必到,高际必堕,为什么都是这种规律而没有例外?
生际必死,积际必尽,合久必分,堆际必倒,高际必堕,一切都是无常的。
生际必死有生就有死,在座的每个人都不是自然形成的,都是从母胎中出生的,既然如此,就必须要死。但死期是不定的,现在、一会儿,也许随时都会死,谁也预料不到。
积际必尽。我们不择手段,不畏辛苦所积累、建立的财产、事业、权力、地位等福报,都是无常的,随时都会失去,最终都会穷尽。穷尽的时间也是不定的,昨天可能还拥有万贯家财,到了今天也许就会贫困潦倒、一无所有。
合久必分,就是有聚就有散。无论是在单位,还是在家里,还是在道场,一切都是暂时的,不是永久的。所以,不要太执着。
堆际必倒,曾经金碧辉煌的建筑已经倒塌了,有些留下了一些遗产,有些仅剩灰尘或什么也没有了。现在建的寺院、实修中心等也都是这样的,大城市里的建筑一个比一个高,一个比一个好。但是,再过几十年或一百年,都会倒塌,变成灰尘的。这都是无常。
高际必堕,无论地位有多高,总有一天会下台的。如国王、大臣、总统、主席等,最终都要下台成为普通老百姓。有些当官的,一旦犯了错误,就要进监狱,变成阶下囚。一切都是无常的,没有什么可留恋、可执着的,一切都是说有就有,说没有就没有。有福报也没有必要去积聚,没有福报也没有必要追求。


因为一切都是无常的,这些事业、财产、权力、地位都是无常的,随时都有失去的可能。唯有善根福德将来都是可以带走的。无论是去监狱,还是去地狱,面对阎罗王的时候都可以用得到的。若是你有善根、有福德,虽然出事了也没有事,都会好起来的。真的,多付出、多奉献,有付出、有奉献才有回报。利用这些承办一些有益的事情,没有要求、不求回报地去上供下施,那才是真正有益的事情。


我们知道人身难得,一旦失去了就再也得不到了。我们要解脱、要成佛,必须要靠人身,这是一个趁热打铁、唯一的机会。我们也下定决心了:利用人身承办自他究竟的利益,其他的,尤其是到临终,面临来世的时候没有任何意义。所以我们现在想承办对自他的生生世世都有利益的事情,就是解脱成佛。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 7楼 发表于: 11-05
寿命无常(7)观修提纲:
1、什么是人身真正的意义?为什么说人身意义重大呢?
2、为什么说死亡一刹那也没离开过我们?
3、智者和凡夫是怎样面对死亡的?
4、思维死缘无定而修无常,得观修两个方面,是哪两个方面?  
5、怎样才是真正能够明白、领悟“死期不定”这个道理的人?
6、怎样思维、怎样观修?
7、什么叫解脱?什么叫修行?
8、面对现实死缘随时可以到来,自己是否对此有意识有把握面对呢?
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1、什么是人身真正的意义?为什么说人身意义重大呢?
1.人身真正的价值、意义是学佛修行,让自己解脱成佛。这样才不会浪费人身,才不会虚度光阴。因为人身是唯一能学佛、能修行、能解脱、能成佛的条件和机缘,是唯一的!所以人身难得、珍贵且意义重大。一定要下决心、做决定,让自己学佛、修行,让自己解脱、成佛。

为什么意义重大呢?因为能学佛修行、解脱成佛。就可以永久地摆脱烦恼和痛苦,获得永恒的安乐与快乐。
〔什么是解脱?解脱不是暂时的快乐,暂时的快乐是种痛苦。凡夫是愚痴的、颠倒的,不知道真相;把假当成真,把苦当成乐。暂时的快乐和幸福是一种痛苦,因为都离不开无常的本性,本身就是三大根本苦,变苦、行苦和苦苦。解脱是什么?解脱是永恒的幸福与快乐,以后再也不起烦恼,再也不要感受痛苦。这个意义还不大吗?〕


人身不是最究竞珍贵的五条
A:上学知识渊博——不是!学习一般的知识或学问,只能增加分别、妄想、妄念。“妄”是假的意思,假的怎么可能珍贵呢?
B:上班创业:不是的,上班、工作只能造业、积累一些恶业,要么是痛苦的果,要么是痛苦的因,只能给自己增加痛苦,这也不是人身真正的意义,人身也不是因为这个而珍贵。
C:繁衍后代:不是!结婚、生孩子,连蚂蚁、苍蝇、蚊子都会,这是轮回的因和根,是虚假的、痛苦的。那为什么说人身珍贵呢?
D:名气和权力:当了大明星,甚至是做了总统,你的人身也不珍贵。
E:拥有财富:甚至是世界首富,你的人身也不珍贵。

2、为什么说死亡一刹那也没离开过我们?

那么多次的呼气吸气,连续不间断地进行,早上还能从睡眠中醒来,真是奇迹,是大奇迹啊!这是行住坐卧的卧。还有行走。吃饭,饭能咽下去、能消化、不中毒,所以说我们生缘少死缘多。
寿命是无常的,1.生际必死,2.死期不定。有生就有死,有一天肯定会死的,这个大多数人都知道。龙树菩萨说“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇。”我们随时都会死亡,死亡一刹那也没有离开过我们,我们都是在刹那当中死的。死期是不定的,随时都会死。
死魔就藏在我们的身边,如影随形,随时地、千方百计地要抓你、带走你。没有抓到、没能带你走,这是奇迹。我们现在坐在大殿里,听闻正法,过一个小时能起来,然后能活着走出大殿,也是稀奇,奇迹啊!
有的人还在母腹中,没有出生的时候就离开了;有的人生下来还不会爬行的时候,就走了;有的人刚会走几步,就离开这个世界了。年幼时死、年轻时死、中年时死,还是年老时死,都是不确定的。我们都和大饭店里鱼缸的那些鱼、虾一样,不知道厨师来了先捞哪个。就像屠宰场里的牦牛一样,不知道屠夫来了先抓年轻的还是抓年老的。我们也是,一会死魔来了,不知道是先抓小的还是抓老的,先抓男的还是抓女的,先抓有病的还是抓没病的。有些人得病了,躺在床上生不如死,这是业力,这样要熬几年,甚至几十年。身体没有任何问题,健康的人,却死了无数,离开了无数。死魔从我们出生那天起就如影随形,从来都没有离开过我们。

3、智者和凡夫是怎样面对死亡的?

圣者: 米勒日巴为什么跑到山上去呢?就是害怕死,然后跑到山上反复观修无常,尤其是反复观修寿命无常,最终他证悟了死的本性,获得了不生不灭的境界,摆脱了对死亡的畏惧。{死本性}死本身也没有实有,不是真有,它也是如幻如梦的。死而不死,不死而死,死就是不死,不死就是死。死也是一种显现,一种自然规律。到那个时候也可以说是不死,也可以说是死,死了也是换个地方。他没有死的时候,害怕死,他真正要死的时候已经不害怕死了。


凡夫:凡夫是愚痴的,颠倒的,在没死的时候不害怕死,等到死的时候特别害怕死。


1.活着的时候不知道害怕,根本不在乎,根本没有畏惧感,所以不修行,不精进。我们现在虽然学佛了,但是不精进,总是懈怠懒惰,得过且过,一切错过了。死亡临头,面对这样一个现实的时候,就害怕了。这个时候疼痛、畏惧,忍受不了,四肢不停地动,在地上挖四个洞。现在没有人在床上挖洞,但是差不多把床单都磨破了。以前藏地条件不好,人就死在地下,死的时候就这样,那个时候内心痛苦、恐惧,真的是无法形容。
2.面对死亡的时候,就是这样无可奈何、手足无措。那个时候就大声呼喊,热泪盈眶,快要断气的时候,还是闭不上眼睛,心里还牵挂着儿女,实在是说不出话来,但还想说,就这样无奈地离开世界。
3.过去有一句话:不见棺材不流泪。他不知道自己死期临近了,见到棺材了,关在棺材里了,才知道害怕,这个时候没办法了。
4.人断气的时候,尸体就开始变僵硬了,那些亲人即使以前再喜爱你,再亲近你,都渐渐地离开了,都不敢碰你,也不敢看你,然后把你关在棺材里,变成一个很恐怖,很没用的东西,再过两天就要火化了,一火化就剩一堆骨灰,什么也没有了。


应该先修无常,对死亡有畏惧感、紧迫感,然后精进修行,最后摆脱对死亡的畏惧。不害怕死的时候,就能安详地死,自在地死,这就是一个智者,一个圣者。

4、思维死缘无定而修无常,得观修两个方面,是哪两个方面?  
思维死缘无定而修无常。圣天论师说:“死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。”什么时候死,在什么地方死,用什么方式死,谁也无法确定。我们现在是娑婆世界的众生,尤其是末法时期的众生,现在的环境,对我们的生命危害特别多,就是死缘极众多,生缘极稀少,有时侯生缘也会变成死缘。


第一:外在的地、水、风、火四大。
地大——地震。七十年代的唐山大地震,海城地震,2008年的汶川地震,2010年玉树大地震,2011年日本大地震。
水大——水灾:翻开报纸,打开电视,到互联网上看看,全世界水灾不断,随时都会把我们吞下去,把我们淹没。05年的印尼大海啸,也是水灾,以后水灾也会越来越多。
火大——火灾:火山喷发,战争等都属于火灾,现在各个国家为了自己的利益,不择手段,大规模地制造原子弹、氢弹等杀伤性武器,一个小小的核弹一爆炸,整个地球就会毁灭,我们现在还挺美的。其实我们的生命,地球上人的生命,整个地球的命运,就掌握在一两个人的手里。
风大:08年缅甸的风灾,刮死了很多人。其实,风灾是最可怕的,在前面讲的,最后世界的毁灭是通过风灾,风大在最后。08年缅甸的风灾是小事,以后还有风灾。这是外在的危害。{去年的“天鸽”大台风大家都记忆犹新吧,今年的第22号台风山竹,还有最近台风“玉兔”}

第二:内在的危害:根本无法治疗,1.无法确定的病魔有很多。例如,前几年的非典、禽流感、猪流感、癌症、脑血栓。刚才还好好的,话还没说完,饭还没吃完,突然就得脑血栓了,倒在地下,离开这个世界了。脑血栓,就是血脉不通,血管堵了就死了。心脏病突然犯了,就死了;糖尿病是生不如死。


2.恶魔缠身:很多人身体不健康,精神不正常,到医院也检查不出来是什么原因。就是恶魔缠身,怨亲债主找到你了,一找到你,你就完了。【资料:​有404种疾病,360种卓阴鬼,八万魔障。一共有8万7百64种之多】其实病魔从我们出生那天起就有,只是我们没有发现,没有显现而已,但是随时都会发作。因已经有了,只是等缘。



科技发达,物质发达,通过各种方法,不择手段地跟四大对着干,四大还能饶过我们吗?四大已经把人类弄得很惨了。虽然只是四个,数目不多,规模不大,但是却非常历害。地大一动,死亡的人数不计其数;水大一流,人类就完了。火大,火山爆发、战争,都属于火灾。

现在的这些灾难都是我们人类自己破坏地球、破坏环境造成的。莲花生大士曾经说过,地球没变,是人类在变;人类变了,人心变了,地球才变了,宇宙才变了。人类、人心变得越来越坏了,所以,地球变得越来越坏了,宇宙也变得越来越坏了。我们应该向地球、向宇宙忏悔!想拯救危机,想脱离这些危害,必须从自身做起,行善积德,不要再破坏地球,再破坏宇宙,这样才能摆脱危害。采取其他的方法,都是没有用的。现在地球变得越来越凶猛,宇宙变得越来越恶劣。


5、怎样才是真正能够明白、领悟“死期不定”这个道理的人?
A,睡着了、醒来了,这不是很平常、很自然吗?一点都没有感到稀奇。因为不了解死期不定的道理。晚上躺在床上,进入睡眠状态,早上醒来了,这期间有多少次呼吸,一次又一次地呼出去了,又吸进来了;吸进来了,又呼出去了;又呼出去了,又吸进来了……每一刻每一次这样的呼吸,都是奇迹,奇迹!人是怎么死的?呼出去不吸了,不就死了吗?气吸进来不呼出去了,不就死了吗?就这么简单,就隔世了。
那么多次的呼气吸气,连续不间断地进行,早上还能从睡眠中醒来,真是奇迹,是大奇迹啊!这是行住坐卧的卧。还有行走。


B,我们随时都会死亡,我们从寮房一步一步地走到大殿,迈出第一步的时候,安然无恙、没有死;迈出第二步的时候,没有死;迈出第三步的时候,还没有死。一、二、三、四步……一直进到大殿了,完好无损地没死,还能听闻正法,又发生奇迹了!


C.斋堂开饭了,都拿着碗去盛饭,然后呼噜呼噜地吃,都吞下去了,都没中毒、都能消化,也是一种奇迹!你怎么知道这口饭能咽下去、能消化、不中毒?有什么把握?第一口饭咽下去了,有什么把握这口饭、这顿饭是生缘而不是死缘呢?生缘少,死缘多,很多时候生缘也能变成死缘。就要这样修寿命无常,生际必死,死期不定,随时都会死去。到水房往杯子里灌水,喝的时候没呛着、咽下去了、也没中毒,没有变成绝症,真是奇迹!


在山上死、在家里死、还是在马路上死,谁也无法确定。有的在山上死了,有的在家里死了,有的在马路上死了,都在给我们展现死亡与无常。


在哪里死无法确定,什么时候死也无法确定。行、住、坐、卧任何时候都可能死去。你卧在床上睡觉的时候死,走动的时候死,安坐的时候死,吃饭的时候死,还是在其他的什么时候死,谁也无法确定。每一分钟、每一秒钟、每一刹那也许都是自己的死期。用什么方式死,站着死、坐着死、躺着死,谁也不好说;或者没有吃好,死了;没有喝好,死了;没有穿好,死了。这些也许都是自己的死亡方式。


死亡一刹那也没有离开过我们,我们都是在刹那当中死的。再次强调,死期是不定的,随时都会死啊!这个明白了,你就开悟了,一切都解决了。这个是根本啊!想解脱、想成佛,想解决心灵上、生活上的问题,想圆满福德资粮和智慧资粮,想功德圆满,现在唯一的修法就是死期不定。随时都会死,每一刹那、每一时刻、都是自己死亡的时刻,都是生命的最后一刻。能够发自内心地这样想、这样做,叫活在当下。

6、怎样思维、怎样观修?
上师现在讲的这些,都是我们身边的事,身边的人,讲的都是我们自己。不是讲故事,不是讲别人,就是讲我们自己。讲的都是我们身边的事,讲的都是我们身边的人,讲的都是快要发生在我们身上的事,必须要发生在我们身上的事。不要只是听,应该把自己放在那个位置上,应该都拿到自己的身上来,都拿到自己的生活当中来,思维、观修,就会有感觉了。

7、什么叫解脱?什么叫修行?

解脱是什么?解脱是永恒的幸福与快乐,以后再也不起烦恼,再也不要感受痛苦。
那些空性、大光明,都是佛菩萨的境界。这些无常、轮回、因果等,都是世俗谛、名言谛的,是我们的境界,讲的都是我们,要拿到自己的身上来,拿到自己的生活中来,这叫修行。若是没有这样做,你就没有修行;你没有修行,你就不是修行人了。

8、面对现实死缘随时可以到来,自己是否对此有意识有把握面对呢?

我们现在一点准备没有,挺安顿,挺有把握的。你有什么把握啊?现在突然地震了,我们不是也要立即离开这个世界,立即要死吗?去年玉树大地震的时候,也和我们现在一样,一点准备都没有,一点都没有想到。心里还在打算,要升官,要做生意,要赚钱,要工作,还要做什么什么事等等。这个时候突然地震了,都埋在地下了,一瞬间就割舍了,这一生的生命就划上句号了。今年的日本大地震也是,谁想到,谁知道,谁准备了?  
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 8楼 发表于: 11-24
寿命无常(8)观修重点
1、为什么学佛修行是我们此生最重要的事情?
2、什么是解脱?什么是福报圆满,智慧圆满?
3、知道死期不定有什么意义?
4、简述大圆满法的修行过程。
5、什么是显宗的往生四因?密宗的三想破瓦法?
6、怎样把行住坐卧转为道用?怎样把佛法融入相续,日常生活中怎样落实?
7、什么是真正的学佛修行?
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1、为什么学佛修行是我们此生最重要的事情?
我们都明白有生就有死,都知道有一天一定要离开这个世界,但是却没有明白死期不定,任何时候都没有准备死亡。临终的时候,亲友不能利益你,财产不能利益你,自己也无法利益自己,唯一能帮助你、利益你的就是佛法。我们知道必定死亡有什么用?知道随时会死有什么用?就是争分夺秒地学佛修行,让自己解脱成佛。我们得到了人身,并且具备了暇满的功德,就相当于有了学佛修行的条件、解脱成佛的机会,这是千载难逢的机会,这是非常不容易具足的条件。任何有权有势的人都无法具备这样的条件。
从世间的角度看,我们是要学问没学问,要地位没地位,要钱财没钱财,要名气没名气普普通通的人。然而却有了这么大的善根与福报,若是自己意识不到,不珍惜、不认真学修,真是太可惜了!
一定要下决心利用这样的条件和机会,抓紧时间、争分夺秒地学佛修行,让自己解脱成佛。这是我们当前唯一要做的事情,其他任何事情都不重要。
学佛修行才是唯一要承办、要做的头等大事!其他任何事情都比不上这个意义重大!


2、什么是解脱?什么是福报圆满,智慧圆满?
解脱是什么?解脱是永恒的幸福与快乐,以后再也不起烦恼,再也不要感受痛苦。
生活上没有任何困难,就是福报圆满;心灵上没有任何障碍,就是智慧圆满。这不是暂时的利益,而是永恒的利益。钱财不可能办到这样的事。所以学佛修行的利益太大了,对我们太有用了。现在我们学修寿命无常,就是为了做对我们有意义的事情。


3、知道死期不定有什么意义?
知道死期不定,随时都会死亡,这个对我们也没有意义。现在我们只有争分夺秒地修持正法、学佛修行,让自己解脱成佛,才有最究竟、最圆满的利益,我们可以利用人身承办这样的利益!其实不是谁都可以学佛修行、解脱成佛的,这是需要福报和机缘的。现在既然我们得到了人身,并且具备了暇满的功德,就相当于有了学佛修行的条件、解脱成佛的机会,这是千载难逢的机会,这是非常不容易具足的条件。任何有权有势的人都无法具备这样的条件。


4、简述大圆满法的修行过程。

捷径道是我们旧译宁玛派特有的法门,九乘之巅——无上大圆满法。内容包括四外加行、五内加行、三特加行和正行。

  修学四外加行和五内加行让自己的相续成熟,让自己成为大圆满法的法器;三特加行是身、息、意的调和;正行是直指心性,回归当初,直接契入佛的状态,安住于无上正等觉的果位。这是即身成佛的方法。几个月、几年就能解脱、成就佛果。若是只为求解脱,我们也有净土法门,净土与大圆满法包括净土法门,是临终往生的方法。最好修持大圆满法,让自己即身成佛,这是最究竟、最圆满的成就。若是实在达不到这样的目标,就修持临终往生的方法。


5、什么是显宗的往生四因?密宗的三想破瓦法?
显宗和密宗都有临终往生的方法。显宗的方法是临终时往生西方极乐世界的四因。
第一因,明观福田。时时忆念极乐世界,忆念阿弥陀佛;
第二因,积资净障。争分夺秒、坚持不懈地消除业障,积累资粮;
第三因,悉发菩提心。最起码发愿行菩提心,无论是想解脱还是想往生,都不能自私,不为自己只为众生。我们到西方极乐世界是为了修行,早证菩提,乘愿再来,度化众生。千万不能这样发心:“轮回太苦了,人间太苦了,我要到西方极乐世界,再也不回来了。”这是自私,这样的人不能往生。要发菩提心,去西方极乐世界见阿弥陀佛,见观音菩萨,快速地消除业障、积累资粮,成道、圆满了以后,再度化众生。“犹如莲花不着水,犹如日月不住空。”如是地来到人间,来到轮回里度化众生。
第四因,回向发愿往生西方极乐世界。主要是发愿,我们的愿和阿弥陀佛的愿一定要相应,阿弥陀佛是真心实意地想接我们,但是我们是不是真心实意地想去西方极乐世界,这个很重要。若不是真心实意,临终的时候阿弥陀佛来了,我们也看不见。因为那个时候我们心里装的都是家人、儿女、财产等,已经看不见阿弥陀佛了。不能这样。还要遣除两种违缘,一个是五无间罪,另一个是舍法罪。最好相续中没有这样的罪业,最起码相续和这样的堕罪不能同存,这是显宗的方法。
还要遣除两种违缘,一个是五无间罪,另一个是舍法罪。最好相续中没有这样的罪业,最起码相续和这样的堕罪不能同存,这是显宗的方法。


密宗临终往生的方法是三想破瓦法。
临终的时候,不靠他力靠自力:中脉为道路想,自己的神识为游客想,西方极乐世界为去处想。
临终时一心一意、真心实意地通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界,阿弥陀佛的心间,这是密宗特有的一种往生的方法,是最最殊胜、捷径的方法。

6、怎样把行住坐卧转为道用?怎样把佛法融入相续,日常生活中怎样落实?
行、住、坐、卧,任何时刻都要利用起来。仅在大殿闻法、在禅房打坐,这样学修净土法或往生法,修大圆满法已经来不及了!
6个方面:
1.我们要将修行融入生活,将行、住、坐、卧都变成修行,闻法的时候,如理如法地听闻,按闻法方式做。修法的时候,按修法方式的内容。闻法方式也是修法方式,有发心和行为的要求,不是随随便便地进入大殿,在下面一听就可以了;也不是随随便便地进入禅房,糊里糊涂地坐一会儿就结束了。闻法、修法的时候,先调整心态,然后观察、对照自己有没有不如法的行为。任何时候都要拿佛法当镜子,但是只能照自己,不能照别人。


2.把行住坐卧都转为道用。行走的时候,可以发誓发愿:行走在六道轮回里,永恒不变、不停、不懈地利益众生。我们还可以把佛菩萨观想在右肩上当做绕佛。


3.吃饭的时候,发心发愿:第一,自己的身体已经供养了诸佛菩萨、上师三宝,已经成为了上师三宝利益众生的工具,我要保护它;第二,自身也是一座圆满的坛城,我要供养它、庄严它。吃、喝的是甘露,消除了自己的罪业,圆满了自己的资粮。这样吃饭才有意义。
佛、上师的加持可以融入狗牙里,也能融入你的饮食里。食品、饮料代表着方便和智慧。在斋堂里吃饭时也是,食品代表方便,饮料代表智慧。佛的智慧与方便,在吃饭时融入了你的相续,吃完饭你就成佛了,多好啊!


4.穿衣服也是一样,这些衣服都是佛菩萨赐予我们的,里面有佛的所有力量——十力、四无畏,都是金刚铠甲。我执、烦恼都是魔,我执才是真正的魔王波旬。穿上它这些恶魔、邪魔就侵害不了你。如果根本不明白,想不起来这是金刚铠甲,穿上了就会想“颜色怎么样,款式怎么样,是否好看,自己左看右看。”然后出去迷惑众生。这样,即使你穿得衣服再珍贵、再好也是浪费!


5.修行就是一种转念,通过这样一个意念,一种转念,你能降伏自己的我执。有的人身在禅房打坐,心却跑了,只剩个空壳。打坐的时候不能散乱,否则鬼魔容易侵入这个空壳里。如果能时时安住,心不动,魔就侵害不了你。很多时候人就是这样走火入魔的。


6.生活修行,要想没有违缘、去除违缘,我现在就教给你方法:你就多扫地,院内院外地扫,多捡垃圾,这就是加持。这是去除违缘、消除业障最好的方法。


7、什么是真正的学佛修行?
真正的道,是在很平常、很平凡的一些事情当中。现在我们所讲的都是很平常道理;我们所做的都是很平常的事情。放下自我,处处观察自己、纠正自己,这才是修行。不是要懂得很多的理论,也不是要掌握很多的知识。


不要找借口,否则一切损失都是你自己的损失,一切伤害都是对自己的伤害。你不学不修,你没有学好修好,同修道友没有损失,上师没有损失,都是你自己的损失。你自己拿佛法,利用这样一个机会造业,同修道友没有受到伤害,上师没有受到伤害,受到伤害的是你自己。因果是不虚的,谁也欺骗不了谁,谁也占不了谁的便宜,都是自作自受。



若不是真心实意,若是有不如法的地方,一切严重的后果都由你们自己承担,任何人都代替不了。如是因,如是果。如果你能真心实意,这是你自己的功德;如果你能真心实意,这是你自己积累的福报与善根,生生世世都不会浪费。“纵经百千劫,所造业不亡,因缘会聚时,果报还自受。”如果是虚情假义、装模作样,有不如法的行为,都是自己的罪过,都是自己造的业,自己将来要感觉痛苦。

  所以,你所做的一切没有对不起别人,只有对不起自己。大家既然学佛、修行了,就要有智慧,要明白这些真理、道理,要明明白白地过日子,明明白白地活着,不要再糊涂。要做一个智者,不要做一个愚者。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 9楼 发表于: 12-06
寿命无常(9)观修提纲:
1、学修刹那之无常与必死无疑和死期不定有怎样关系和怎样理解?
2、寿命无常的九原因,三根本,三决定个是什么?
3、我学修精进不起来的原因是什么?
4、寿命无常9中《解忧书》里讲了什么?《因缘品》里说了什么?《教王经》里说了什么?
5、我们通过学习寿命无常通过理证的9个原因说明什么道理?
6、为什么说学修寿命无常重要?我们该如何下功夫学寿命无常?
7、谈谈自己学习寿命无常的感受?

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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