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[图文]修行的六个陷阱,你能避免几个? [复制链接]

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离线英达
 

上师说:这六种危险,是龙钦巴大士的教言,都是我们要注意、要谨慎的地方。在修行的过程中,这些危险随时都会出现,所以我们应该明白,也应该有所准备。这样,我们才能在对境当中保持清净,直至成就。


 第一,虽对佛法有信心,但未断名利之心,终有变为世间法的危险,故当谨慎。

  虽然对佛法有一点信心,但是,如果没有断除对名利的贪着,没有生起出离心,即使修行再精进,也是世间法,还会六道轮回。对一个希求解脱的人来说,这是非常危险的。

  若是在相续中有了出离心,不贪着名利,不贪着世间八法,为了众生,可以有这些名闻利养,也可以修这些名闻利养。

  其实这些名闻利养本身不会束缚你,不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们,让我们烦恼、痛苦呢?是对名闻利养的执着。若对世间法没有贪着,没有丝毫的贪恋,可以有名闻利养。

  第二,虽依止静处修行,但不具备出离心,终有散乱的危险,故当谨慎。
  
  身在寂静处,能够如法地修行,能够得到解脱。但如果没有生起出离心,心还会散乱。所以,我们的心要远离散乱,不是身要远离散乱。若是没有生起出离心,心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意,是烦恼。有烦恼就会造业,造业了就要流转轮回。

  如果没有生起出离心,即使身在寂静处,在寺院,在道场,甚至在山洞里,也不能远离散乱。若是不能远离散乱,就不能远离烦恼,远离妄想分别。若是有妄想分别,就有烦恼。若是有烦恼就会造业,造业就会流转轮回。
  
  第三,虽生起了道验之相,但未断傲慢之心,终有魔障的危险,故当谨慎。

  我们学佛、修行了,虽然生起了道验之相,甚至有一些征相和觉受了,但未断傲慢之心,终有魔障的危险。

  傲慢的铁球,沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理,自己也有一些小小的成绩和成就,出现了修道上的一些征兆和觉受的时候,心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起,已经都懂了、可以了。不能生起傲慢之心!傲慢是一切成就的障碍,会阻碍一切功德。

  我们现在很幸运,有一个从基础到最后完整的修持方法,应该一门深入,脚踏实地地修。不管是有进步,还是没有进步;不管是有觉受,还是没有觉受;不管是有征兆,还是没有征兆,都无所谓。主要是下定决心好好修。

  我们修行的过程就是磨炼的过程,修啊修啊、炼啊炼啊、磨炼磨炼,最后终有一天会开悟的。不要着急,不要执着。在一切境界当中,无论是好还是坏,无论是顺还是逆,能够坚信,坚持到底,最终一定能成就。

  第四,虽积聚了众人,但不具备悲心,终有业际颠倒的危险,故当谨慎。

  虽然手下有很多徒弟、弟子、眷属,但是不具备无伪的悲心,终有业际颠倒的危险。虽然在表面上建道场、接引众生、帮助众生,做的都是饶益众生、利他的事业,都是好事,都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心,没有无伪的菩提心,业际颠倒,都会变成恶业、造业,将来要感受痛苦。不但没有功德,反而有罪过,所以很危险。

  我们是要饶益众生,是要救度众生,但这个是有过程、有程序的。我们是要自觉觉他、自度度他,但是先要把自己修好。自己不觉悟怎么能让别人觉悟,自己没有得到救度怎么能救度别人?就像自己已经被水冲走了,自身都难保,还要去解救另外被水冲走的人,结果可想而知。我们现在所在的轮回就像苦海,要想到达彼岸,就要先救度自己,然后再去救度别人;先自己觉悟,然后再让别人觉悟。都要按程序、按次第来,不能盲目地去做这些事情!否则会造业,最后倒霉的是自己,最后损害的就是自己。

  第五,虽有极高的见地,但未断贪执,终有成为佛油子的危险,故当谨慎。

  虽然有很高的见解,但这种见解肯定不是出世间的见解,而是世间的一些见解,或者理解为属于世间的一些清净的见解。虽自认为有了极高的见地、见解,但没有断除对世间的贪着之心,最后有成为佛教油子的危险,所以应当谨慎。
  
  第六,虽勤做利众之事,但被私欲所缚,终有成为骗子的危险,故当谨慎。

  虽然很勤奋地做一些利益众生的事情,但没有断除私欲,没有断除自私自利,最终会被私欲所束缚,终有成为骗子的危险。这种骗子,就是表里不一、言行不一。

  现在是末法时期,真正能够利益众生的人不是很受欢迎,而骗子却非常受欢迎。为什么呢?因为众生的福报不够。众生已经黑白颠倒了,真正有修有证,能够引你证道,令你开悟,让你解脱的人,不受欢迎,得不到信任。在众生的眼里,骗子所做一切的都是真的,真正有修有证、实实在在的人,所做的一切都是假的。

  末法时期利益众生非常难,真的非常难!希望大家不要盲目地信任别人,不要轻易地接触别人。如果受骗、上当,烦恼痛苦了,再怎么说长道短、说是说非也没有用。应该认命,这是自己的命,没办法。前世肯定欺骗过别人,今生反过来被别人欺骗。但是你可以提前准备,以正知正念把这样的缘了掉。我们现在学佛修行不是要逃避,而是要面对,但面对是有准备,有方法的。这样,所有的问题都能解决,所有的逆境都可以转为道用,所有的坏事都可以变成好事。

  这六种危险,是龙钦巴大士的教言,都是我们要注意、要谨慎的地方。在修行的过程中,这些危险随时都会出现,所以我们应该明白,也应该有所准备。这样,我们才能在对境当中保持清净,直至成就。



  在世间修行,我们会面临三种对境。
第一种对境是我们所喜欢的人,比如家人、亲戚、朋友等。对他们产生贪心,就会格外爱护他们。
第二种对境是我们所嗔怨的敌人和仇人,看到就讨厌,会产生厌烦和嗔恨。
第三种对境是中等之人。对这些人我们不生贪心,也不生嗔恨心,处于不喜不厌的愚痴状态。
  
  愚痴的状态是指这些众生都是我们宿世的父母,而我们却不知道,也不去爱护他们;
       这些众生都是未来佛,我们也不知道,对他们没有生起丝毫的恭敬心。
       再深一层讲,这些众生也具有无我空性的自性,但是我们不明白,所以面对他们,也是处于无明的状态,由此产生了愚痴之心。因此说贪嗔痴三境也是三毒。
  
  我们要把三毒都转为善根。当我们对众生生起贪心的时候,要知道一切众生都跟我们一样有贪心,相续都有染污。我们要观想,把他们的贪心都吸引到自己的贪心中来,由自己一个人的贪心来承担,代替所有众生的贪心,让所有的众生都断除贪心,使其相续变得清净,愿他们具足善根。要这样意念。
  
  当我们生起嗔恨心时,知道众生跟我们一样都是凡夫,都有嗔恨心。而嗔恨心是对众生相续的一种染污,有嗔恨心就不能自由自在。我们也要观想,把众生的嗔恨心都吸引到我的相续中来,我正在生嗔恨心,现在就由我的嗔恨心来代替所有众生的嗔恨心,让众生内心都自在,都具足善根。
  
  愚痴也是如此,自己始终处在愚痴的状态中,父母众生跟自己一样也处在无明的状态中,都是愚痴的。现在要把众生的愚痴都吸引到自己的相续中来,让自己来代替众生的愚痴,愿众生全部明心开悟,欢喜快乐,具足善根。
  
  我们要发愿,发菩提心,众生一切的贪嗔痴三毒都由我来承受,我被染污就染污,我若堕落就堕落,我要痛苦就痛苦,无所谓。把自己看轻,把众生看重。众生得到利益是最重要的,能代替众生受苦,才是自己的生命价值和意义。
  
  菩萨和凡夫不一样。菩萨认为能代替众生受苦才是自己的价值与意义。菩萨不畏惧、不在意自己是否有烦恼,只要众生没有烦恼,只要众生能得到利益和快乐,自己无所谓。若是众生能快乐、能获得成就,自己宁可被踩在地下,做众生早登解脱的台阶,从自己的身上踏上涅槃的彼岸。
  
  我们要这样反复意念,可能一个小时不行,一天不行,一个月也不行……那就长时修炼,不断地观察自己的相续。若真有了自他相换菩提心,真具有代替众生受苦的勇敢之心,才可以修自轻他重菩提心,这时基本会达到无我的状态,自然就破除我执了。

上师说:上师的出现取决于宿世的因缘与深厚的法缘,虔敬的心就像戒子的环,加持力就是一个钩。如果没有环,是无法钩住任何东西的;同理,没有虔敬心是很难获得加持力的,但一旦获得加持力,佛性便会自然迅速觉醒。
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