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小组学修《成就宝鉴论》之暇满难得观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静

只看该作者 10楼 发表于: 08-25
复习题:
1、宁玛派的九乘次第法是什么?简要解释大圆满法的修法次第?
2、闻法、学法时心态与动机有哪三种?并解释善动机的上中下三种发心。
3、修法为什么只能为众生不能为自己?为自己能得到利益吗?
4、以傲慢的心态闻法,会有什么过失呢?
5、什么是六度?详细讲解修法或吃饭或睡觉中怎样行持好六度?
6、我们在闻法、修法时所断行为和应取之行为有哪些?
7、选择捷径道,为什么要从四外加行基础开始学修?
8、为什么会贪恋、烦恼?什么叫出离心?
9、简述暇满人身中的远离八种无闲暇处。
10、造业即是坠基石,行善即是解脱舟,为什么我们觉察不到痛苦呢?
11、什么样的人能投生长寿天?长寿天的禅定与修佛的禅定有什么区别?
12、什么是常见?什么是断见?持邪见有什么样的果报?仔细观察自己有过这些吗?
13、什么样的人身是暇满的人身?暇满的人身真正的目是什么?
14、五种自圆满都有哪些?详细解释!
15、观察上师善知识要具备的条件有几种?观察弟子要具备的条件有几种?
16、如何理解如来出世?并简述密法的难遇?
17、为什么要学习暇满难得?暫生缘八无暇都包括那些?如何对治?
18、为什么有的人学佛很多年了,身体越来越不建康,家庭越来越不和睦,工作越来越不顺
利,生活越来越不如意,一切越来越不圆满。
19、为什么叫断缘心?断缘心八无暇都包括哪些?暂生缘和断缘心二者有什么区别?
20、什么是毀坏侓仪?什么是失毀誓言?失毁誓言的人还能成就吗?都如何对治?
21、简单概述人身难得的三个条件?为什么说人身难得?价值和意义是什么?
22、我们看似在学佛!但是真正能学佛的应具备的必要条件是什么?
23、什么样的条件才是正法的法器?不具备暇满人身,能否成就?
24、我们得到了暇满人身,应该怎样去利用它珍惜它呢?
25、修暇满难得最终要达到什么样的标准?
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1、宁玛派的九乘次第法是什么?简要解释大圆满法的修法次第?
九乘次第法有小乘、大乘。小乘指的声闻乘和缘觉乘;大乘指的显宗和密宗;显宗指的是菩萨乘,也就是波罗蜜乘;密乘就是密宗金刚乘,有外密和内密。外密有三乘:事部、行部和瑜伽部;内密也有三乘:玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。这些九乘次第法,包含了佛讲的所有的教法。


大圆满法分加行和正行。大圆满法的加行分四外加行、五内加行和三特加行;正行分立断法和顿超法。真正大圆满法正行就是立地成佛、即身成佛。我们通过学修这些加行,让自己的相续成熟,然后可以学修正行,最后就可以立地成佛。立断法,就是立即断掉所有的妄念,当下就解脱、成佛。



2、闻法、学法时心态与动机有哪三种?并解释善动机的上中下三种发心。
心态与动机在一般情况下会有三种情况:第一个就是不善不恶的状态——无记的状态;第二个就是恶的动机——恶念;还有一个就是善的动机——善念。


第三个是善。它有三种:一个是下士道,一个是中士道,另一个是上士道。下士道是为了得到世间暂时的福报与利益,而闻思修行。做善事只能得到人天的福报与暂时的利益,不能解脱,也不能成佛。中士道是为了自己从烦恼、痛苦中,从六道轮回中,获得解脱,而闻思修行。上士道是为了众生而成佛,然后来闻思修行。


3、修法为什么只能为众生不能为自己?为自己能得到利益吗?
我们为什么不能为自己而为众生呢?为自己是烦恼、是痛苦。我们的烦恼和痛苦是从哪来的呢?就是从我执我爱、自私自利里来的。要解脱烦恼、解脱痛苦,就要断除我执我爱,去掉自私自利。为什么?因为有我执我爱,就有贪嗔痴慢疑等这些烦恼,有这些烦恼就会造业,造业了就会轮回。那么轮回的根是什么呢?就是烦恼。烦恼的根是什么呢?就是我执我爱。有我执我爱,你的心量就无法打开。



真正能发心利他、利益众生的时候,你内心的快乐,所得到的幸福是无比的。有智慧的人为自己的时候先为众生,愚痴、没有智慧的人为自己的时候就为自己。为自己,就得不到自己的利益,得不到自己所追求的东西。你还不如先去为众生。你去为众生,众生就会为你。这时,你的利益,想得到的名闻利养,想得到的解脱,佛果,自然就来了。这就是智者和愚者的区别。所以,不能为自己,只能为众生。


4、以傲慢的心态闻法,会有什么过失呢?
若是有傲慢之心,不会得到佛法的真实利益。有傲慢的人,不会有提高,有成就的。傲慢有两大特点:第一个是觉察不到自己的缺点和毛病,这样你永远也改正不了自己的缺点和毛病,不可能有转变的时候。第二个就是看不出他人的优点和功德,这样你永远学不到他人的功德和优点。这样,不管是你的功德,还是福德,不会有圆满的时候。
闻法的时候,尤其是修法的时候,要去掉傲慢,应该把自己放在最低处。学法、修行,也要学会安忍。在闻法、修法的过程中,无论遇到何种磨难与坎坷,即使遇到再大的违缘和障碍,也应该忍耐。你们闻法、修法时,不是要享受,而是要受苦;受苦是消业,享受是消福;不能消耗福报,应该消除业障。


5、什么是六度?详细讲解修法或吃饭或睡觉中怎样行持好六度?
闻法、修法的时候都要具足六度。我们要解脱、成佛,就要学习六波罗蜜多。
布施度:
闻法时,摆设法座,供曼茶罗,花香灯等
观修时:将自己修观的功德回向给众生,早证菩提。
用斋时:布施体内众生,剩饭剩菜也布施。
睡眠时:将睡眠入定的功德回向给众生。
错误的:以为拿点东西给别人就是布施了。
持戒度:
闻法时,三门清净打扫大殿,不伤小含生。
观修时:遮止非法心态,保持三门清净。
用斋时:供养庄严坛城,不以贪心,嗔心吃。
睡眠时:保护坛城,不贪睡,保持三门清净。
错误的:在表面上持戒,为了持戒而持戒。
安忍度:
闻法时,克服外散内收,疲厌,严寒酷暑等
观修时:对掉举,酸痛不厌烦,坚定信念。
用斋时:尽量忍耐,不抢不挑,不计较不忌恨。
睡眠时:睡不着时观想或念咒。
错误的;没有以牙还牙,就认为修忍辱了,因为已经动心了,已经生起嗔恨心了。
精进度:
闻法时,恭敬谛听,内心深处满怀喜悦。
观修时:调整身心,满怀喜悦心情继续观修。
用斋时:吃什么都好,满怀喜悦地吃。
睡眠时:因能入定修行与师合一而欢喜而睡。
错误的,勉强装模做样地修行,没有欢喜心。
静虑度:
闻法时,用心,专注。
观修时:专注不散乱,专心致志观想所学内容。
用斋时:用心打饭,用心吃饭,专注不散乱。
睡眠时:观上师在心间,一心祈祷而睡。
错误的:处在外散和内收的状态打坐,就认为是禅定。
智慧度:
闻法时,用心领悟体会,过后提出疑问解惑。
观修时:如理观修生起智慧,坐下求疑问解惑。
用斋时:心里明明白白,清清楚楚地吃。
睡眠时:处在一种喜悦,智慧的大光明状态。
错误的:明白几句佛理就拿来评说指责别人。


布施是有施舍心,没有贪恋;
持戒是三门清净;
安忍是心如如不动,无论面对何种顺境、逆境都能心平气和、心甘情愿地接受、面对;
精进是特别欢喜、特别喜悦,期盼着上课,期盼着上座,期盼着感受那种喜悦;
禅定,禅是专注,定是不散乱;
智慧是无我、空性的智慧,能对治烦恼、对治习气。佛说,除了无我、空性的智慧,其他的都是知识,不是智慧。

6、我们在闻法、修法时所断行为和应取之行为有哪些?

行为有所断之行为和应取之行为。所断之行为,就是我们在闻法、修法的时候,要断悼一些不恭敬、不如法的行为。应取之行为,就是我们闻法、修法的时候,应该具有的行为。
  第一个、所断之行为:
  第一、法器之三过:一、耳不注如覆器之过;二、意不持如漏器之过;三、杂烦恼如毒器之过。

       第二、六垢。 在《释明论》中说:“傲慢无正信,与法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”这些都是闻法、修法时的染污,我们要清除这些染污。

一、傲慢。不管是闻法时,还是修法时,不能有功高傲慢之心。若是有傲慢之心,不会得到佛法的真实利益。有傲慢的人,不会有提高,有成就的。傲慢有两大特点:第一个是觉察不到自己的缺点和毛病,这样你永远也改正不了自己的缺点和毛病,不可能有转变的时候。第二个就是看不出他人的优点和功德,这样你永远学不到他人的功德和优点。这样,不管是你的功德,还是福德,不会有圆满的时候。

第二,无正信。我们经常讲,信心有多大加持有多大,信心有多大成就有多大。信心是一切加持的来源,是一切成就的根本。闻法、修法时,若是对上师、对佛法没有信心,不会取得任何成就,不会得到任何利益。学修佛行和学习其他的学问不一样。佛法是从恭敬中、从信心中得来的;有恭敬心、有信心才能得到佛法。
佛讲过三种信心,华智仁波切在此处要求的也是三种信心:清净信心、欲乐信心、胜解信心。(也可以加上不退转信心,这样就是四种信心。)

第三个,没有希求正法的心。希求正法的心有多大,你修行的层次就有多高。希求正法的心分上中下三等,修行人也有上中下三等的差别。有些人希求正法的心特别强烈,这种人修行的境界也高;有些人希求正法的心中等,这种人修行的境界也中等;有的人希求正法的心特别弱,甚至没有,这种人修行差,甚至没有修行。

第四是外散。闻法、修法的时候,心总是向外散乱。身在闻法、修法的行列中,但是心不在。闻法、修法时心不在焉,想别的东西去了,到别的地方去了,这就是外散。
第五内收。有的人学修的时候,很精进、很用心,特别想听明白、学明白,然后一句句记,一字字去领悟。这是过度执着,也是一种过患。最后也很难真正明白其中的含义。有的要求自己一定要专心谛听,然后过度专注,这样容易昏沉、打瞌睡。这样修法结果都不会太好,所以要把握适度,不紧不松。

第六疲厌,闻法的时间长了,打坐的时间长了,或遇到了一些小小的违缘和障碍了,心里生起了疲倦和厌烦,这是闻法、修法中的一种过患。修法的时间可以调整,时间稍微短一点可以,少念几遍也可以,但是不能有疲倦和厌烦之心。有这种状态时,应该及时调整。

应取之行为(闻法、修法时应具有的行为):
  一、依止四想;二、具足六度;三、依止其他威仪。

  一、依止四想。闻法、修法时,我们要按《华严经》中讲的,去依止四想。《华严经》云:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作名医想,于精进修持作医病想。
“于自己作病人想”。从无始劫至今,在六道轮回的苦海中,我们等于是患有贪嗔痴慢疑五毒的病人,受尽了无量的痛苦,一直没有医治好。我们要想从这些痛苦中解脱出来,就要医治好这些贪嗔痴慢疑的病。只有将这些病治好了,才不会再堕入六道轮回感受痛苦了。只有依靠佛法、正法,才能把病治好,这是断除烦恼、脱离痛苦的唯一方法。
“于法作妙药想”。我们要治疗贪嗔痴慢疑等烦恼病,就要依靠佛法、正法。倘若没有佛法、正法,就无法治疗这些病。若是治不好这些病,就要六道轮回,感受痛苦。我们首先都要明白痛苦的根源,不是因为没有穿的,没有吃的,没有住的,没有钱,没有权,而是因为我们都患有贪嗔痴慢疑、我执我爱、自私自利等烦恼病。只是我们自己从未发现、从未觉察到而已。
“于善知识作名医想”。具德的上师善知识就是医术高明的医生。 患有贪嗔痴慢疑的病,要解脱、要治愈,就要靠佛法、正法的妙药。我们学佛修行就要靠善知识的指点和引导。若是没有善知识的指点和引导,自己盲修瞎炼,后果就如同前面说的瞎抓药、吃错药一样。按照上师善知识的引导,如理如法地精进修持,就是治病的过程,只有这样才能治愈,才能解脱。这是唯一的方法和途径。 
 “于精进修持作医病想”。我们要摆脱病苦,就要靠佛法的妙药,但是不能瞎用瞎吃,一定要遵照医嘱按时按量服用正法妙药,也就是百分之百地依教奉行,这样才能治愈烦恼之病。  佛在经中讲:所有的佛都不可能将众生的烦恼、业障用水清洗掉,佛也不可能亲手把你的这些业障、烦恼拿掉,也不能将佛自己证悟到的境界挪到他人的相续中。佛度化众生的方法是将脱离痛苦的方法教给你,你照着去做,最后才能到达彼岸,才能解脱痛苦与烦恼,这是唯一的方法。 


7、选择捷径道,为什么要从四外加行基础开始学修?
九乘教法分三个道:远道、近道、捷径道,都是通向彼岸,通向佛果的大道,我们应该根据自己的根基和意乐选择走远道、近道、或者捷径道。
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,显教三部都属于远道。若是选择了远道,这个过程非常漫长,数劫才能圆满成就。
 事部、行部、瑜伽部是外密三部,玛哈瑜伽,阿努瑜伽是内密乘,都属于近道。若是能如法地修行,需要五世、七世或二十五世才能成就,获得双运金刚持的果位,即佛果。有的是二十多世成就的,有的是七世成就的,有的是五世成就的。
捷径道是光明大圆满法,是九乘教法里的最顶乘。九乘之巅——无上瑜伽,也叫最极瑜伽,是最方便、最快速、最直接的路。


现在我们要学修的是窍诀部。窍诀部又可以分为:外类、内类、密类和无上极密类四类。无上极密类,一共有十八续部,十八续部的内容可以总结为两类,一个是广大班智达类,另一个是甚深古萨里类。


我们现在没有学修龙钦巴大士的《龙钦七宝藏》,所以修的不是广大班智达类的教法。这类教法要广闻博学,理论多,逻辑多,分析多,涉及面广。我们没有那么多时间,所以选择了甚深古萨里类。它是以窍诀为主,而不是以理论为主。


甚深古萨里类有四种心滴,四种心滴的心髓精华就是大圆满龙钦心髓。现在我们学修的就是大圆满龙钦心髓。它分为加行和正行,加行有共同的四外加行和不共同的五内加行,以及特有的三特加行和大圆满正行。


共同四外加行主要是修出离心的。出离心是断除对世间的贪着与贪恋,日日夜夜寻求解脱。对世间的贪着与贪恋是六道轮回的根,是一切烦恼、痛苦的来源。
共同四外加行修好了,懂得了人身难得、寿命无常,深信了六道轮回、三世因果,对世间的贪恋,对缘法的贪着,自然就消失了。


学修共同四外加行也是有程序、有次第的。
 首先要学修暇满难得,要懂得珍惜人身。得人身不容易,如果能好好地珍惜它、利用它,把它用在正道上,它是到达彼岸的航船。如果没有好好地珍惜它,没有把它用在正道上,它就是轮回的坠石,就会把你沉入到恶道、轮回里,永远不能解脱。

8、为什么会贪恋、烦恼?什么叫出离心?
为什么会贪恋?为什么有烦恼?就是因为有无明。没有明白诸法的真理与实相。要断掉对世间的贪恋,要从六道轮回中解脱,要生起出离心,就要依止正确的方法。
通过这些方法,最后才能实现这个愿望,才能达到这个目的。不是轻易就能做到的,想生起出离心,就能生起来吗?想要断掉贪着、贪恋,就能断掉吗?不可能这么简单。对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理有甚深的体会,有甚深的感受时,才能去除这些串习。要经过修炼、磨练,最后才能成功,没有那么容易。

出离心是断除对世间的贪着与贪恋,日日夜夜寻求解脱。对世间的贪着与贪恋是六道轮回的根,是一切烦恼、痛苦的来源。出离心有两个要点,一是断除对世间的贪着、贪恋;二是求解脱,就是希望从烦恼、痛苦中解脱。



9、简述暇满人身中的远离八种无闲暇处。
远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身是暇满的人身。八种无闲暇处根本没有学佛修行的机会,根本不具备学佛修行的条件。
八种无闲暇处:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”这就是八无暇。


10、造业即是坠基石,行善即是解脱舟,为什么我们觉察不到痛苦呢?
学修暇满难得,要懂得珍惜人身。得人身不容易,如果能好好地珍惜它、利用它,把它用在正道上,它是到达彼岸的航船。如果没有好好地珍惜它,没有把它用在正道上,它就是轮回的坠石,就会把你沉入到恶道、轮回里,永远不能解脱。


六道轮回中无常的、虚假的东西,都是行苦。本性就是一种苦,要么是苦的因,要么是苦的果,离不开痛苦,但是很难觉察得到。为什么呢?因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了,苦习惯了。
变苦是在刹那刹那当中变,随时随地都在变化,但是也很难觉察到。这些是三大根本苦里的行苦和变苦,另外还有苦苦,以及生老病死苦等。生苦,小时候我们都感受过,但是现在已经忘了。正在遭受病痛折磨的时候,就是这样。过后就忘了。



11、什么样的人能投生长寿天?长寿天的禅定与修佛的禅定有什么区别?
有些人若是功夫真的下深了,也能入定,就是要求善恶念头什么也不能有、不能想,在无记的状态中入定。若是功夫深了,修出世间的一些禅定,也会出现一些神通、觉受和喜悦。有些修禅宗、修大圆满的人也能这样。但是这种人将来只会有两种后果,一种是堕入畜牲道,另一种是投生到长寿天。


长寿天是天界,是上三道。必须要有基本的正知正见、基本的断恶行善才能生天。再加上他有入定、禅定的功夫,就投生到长寿天了,在那里感受果报。


长寿天的禅定:他们在暂时没有苦乐,没有善恶,没有任何念头的状态中度过。他们也是一种入定,能在那种无想的状态当中度过好多大劫,虽然时间非常漫长,但是对他们来说时间过得非常快,就是一瞬间,入定就这样。真正的静修是在有见地的基础上才有的。


修行一定要如理如法,该观修观修,该静修静修,不能自己胡乱修。要从基础开始,一步一步地修,学佛修行不能好高骛远。刚开始就修那些高深的禅定、高深的法,不可能有成就。所以不要这样,从基础开始,一步一步地修,把基础打好了,往下就好修了。若是基础没有打好,统统都是空中楼阁,没有用的。结果就像刚才讲的那样,多可怕呀!无论对今生、对来世都有损害,而且损害非常大。我们现在修的这个法,法脉、传承都特别清净、特别规范。又系统又有次第,从最初到最后,是一条路,是一条即生成佛的路。不要着急,按传承,按次第,按上师的要求去做,不要考虑太多,不要想太多,到时候都会有的。

12、什么是常见?什么是断见?持邪见有什么样的果报?仔细观察自己有过这些吗?

有些外道认为,世界和人类都是那些自在天、遍入天等神创造的,这些神是人类的主宰者,他们控制着世界,控制着人类。若是供养他们、恭敬他们,然后去做一些善事的话,他们会高兴,世界就能和平一些,人类也能得到一些快乐;若是不恭敬、不供养他们,而且去做一些恶业的话,他们就会惩罚人类,给世界造成灾难,让人类痛苦。
  他们认为:世界与人类是无常的,但那些创造者与主宰者,这些神是恒常的、不变的、永存的,这种外道观点叫常见。
断见,就是不承认人有来世,认为人死如灯灭,世界也是如此。他们不承认六道轮回,也不相信三世因果,认为世界和人类,都是无缘无故地生,无缘无故地灭,死了、灭了以后,就如灯灭一样,什么都没有了,都结束了,这种就是断见。

相续中有邪思邪见,就是相续被邪思邪见染污了,根本无法修持正法。


13、什么样的人身是暇满的人身?暇满的人身真正的目是什么?
什么是暇满人身?就是远离八种无闲暇处,具足十种圆满,这就是暇满的人身。有了暇满的人身,才可以修持正法,才能成就。我们学修暇满难得的时候,要对照自己有没有具备这些条件,自己的人身是不是暇满的人身。若不是暇满的人身,就不具备修持正法的条件,就不能修持正法。这样,就不会有成就,就是盲修瞎炼。


暇满难得非常重要。若是条件不具备,因缘不具足的话,无法能够学修正法。暇满难得,就是讲学佛应该具备什么条件,修行应该具备什么条件。若是没有得到人身,根本不能学修正法。若是得到了人身,但不是暇满的人身,只是普通的人身或特别的人身,也不具备修持正法的条件。我们通过学修暇满难得,就是要让自己成为暇满的人身,然后去如理如法地修持正法,这样才能解脱,才能成就。

14、五种自圆满都有哪些?详细解释!

五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满,主要是观待自己方面应该具足的,所以称为自圆满。它有五种,所以称为五种自圆满。 
第一,所依圆满。所依圆满是得到人身,现在我们都投生为人了。为什么将得到人身放在五种自圆满里呢?因为人身是基本的条件。若是连人身都没有得到,没有投生为人,就没有学佛修行的机会了。其他道里的众生不能修持正法,不能成就。
第二,环境圆满。环境圆满就是有佛法、有正法,而且具有学佛修行的机缘和条件。环境圆满我们暂时有了,但若是自己不珍惜,不好好观照自己,随时都有失去的可能。虽然藏区和汉地,都是佛法中土,都有佛法,而且很兴盛,但不是处处都有修持正法的机缘和条件。
第三,根德圆满。根是眼耳鼻舌身意六根。六根不圆满,就是六根有残缺。要受持别解脱戒,要想得到戒体,六根不能有残缺。如果耳根有残缺,就不能闻法;眼根有残缺,就不能阅读佛经、佛书;鼻舌身有残缺,也不庄严,学法、修行都会受到影响。但是,这都不是最根本的,最根本的是意根,精神有问题,无法沟通。因此六根要圆满,尤其是意根要圆满。
第四,意乐圆满。就是业际不颠倒。“意乐”指的是希求正法之心,对佛法有欢喜心。对佛、法、僧三宝有欢喜之心,这就是意乐。意乐不圆满,就是没有希求正法之心,没有欢喜心;业际颠倒,就是只喜欢造恶业,特别擅长造恶业。也有这样的人,出生于屠夫家,或者生于其它那些下劣的种姓里,从小就步入那种行列,就培养那种恶念与方法。
 第五,是信心圆满。信心是一切成就的根本,是一切加持的来源。信心有多大,加持有多大;信心有多大,成就有多大。没有信心不会有正法,没有信心不会有成就。佛讲,信心三种或四种。第一是清净信心,就是清净的欢喜心,是一种欢喜心,特别欢喜。现在很多人都有清净信心,一听到佛法僧三宝就欢喜,一听咒语就欢喜,一看到上师善知识就欢喜,喜欢无漏的功德,喜欢具有无漏功德的人与佛菩萨。


15、观察上师善知识要具备的条件有几种?观察弟子要具备的条件有几种?
观察上师善知识方面要具备的条件:

1、具有广大的智慧。若是不精通佛理,没有修证,没有智慧,不能帮助众生解脱、成佛,不能依止。
    2、具有无伪的慈悲心。若是只精通佛理,有一点智慧与修证,却没有无伪的慈悲心,不能依止。
    3、清净的戒律。若是有智慧,也有慈悲,但是自己三门不清净,持戒不清净,不能正确地引导弟子,不能依止。
    4、有摄受弟子的能力和善巧方便。若是其他的条件都具足了,但是没有摄受弟子的能力,没有善巧方便,总是用一种方法摄受弟子,也不能依止。有智慧、有慈悲、有清净的戒律、有度化众生的善巧方便,这叫有能力。
    5、弟子要能随时与上师善知识亲近、沟通。如果上师善知识有这些能力,但是弟子没有机缘与上师亲近、沟通,不能依止。

观察弟子方面要具备的条件:
    1、一心一意。依止了上师善知识以后,要一心一意地依止,不能三心二意,否则会影响自己的成就。如果心总是飘忽不定的,上师善知识就无法摄受你。一心一意就是信心坚定。
    2、依教奉行。真正皈依了上师以后,要依教奉行。有一句谚语说:“上师所说即是法,手指之处都是东。”意思是说,上师所说的一切都是法,他的手指指的所有的方向都是东方,不是西方和南方。说一就是一,说二就是二,意思是依教奉行。

    这就是上师善知识以及自己方面要具备的条件,完全具备这些才是师已摄受,之前没有师已摄受。有人说:“我已经有师父、有上师了。”不一定!拿刚才的标准衡量一下,就知道自己是不是已经有师父、有上师了,是不是已经有师已摄受了。如果真正有师已摄受就好了,解脱就不难了,成就也快了。

    综上所述,上师善知识要具备的条件:第一、有能力;第二、有机缘。弟子要具备的条件:第一、一心一意;第二、依教奉行。这四个条件都兼备了,才是师已摄受。之前你还是一个流浪的孩子,没有找到上师,没有找到师父。


16、如何理解如来出世?并简述密法的难遇?
劫有暗劫和明劫。一个世界要经历成住坏空四期。成是形成,需要二十个中劫;住是驻存、存留,也需要二十个中劫;坏是毁灭,也需要二十个中劫;空是没有了,世界毁灭以后下一个世界还没有形成的这个中间是空劫,也需要二十个中劫。成住坏空加起来是八十个中劫,八十个中劫是一个大劫。一个大劫有明劫和暗劫。明劫是有佛出世,有佛法的光明;暗劫就是佛不出世,没有佛法的光明。佛出世转法轮,也非常不容易。我们真的非常幸运,遇到了光明劫,尤其遇到了密法,遇到了密宗金刚乘。


密法也不是在所有的光明劫里出现,密法只会出现三次。莲花生大士讲过,第一次出现密法,是往昔最初的一个劫叫普严劫,那是个光明劫。在那个时候,先生王佛示现成佛,在他的教法里,出现了密法,并且广泛、大量地弘扬了密法。第二次出现密法就是现在,在释迦牟尼佛的教法中出现了密法。



莲花生大士说:再经过千万劫以后,到了华严劫,与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世,他将广泛弘扬密法。“千万劫以后”,那是多少年啊!用年和月根本无法衡量。密法在过去、现在、将来共出现三次,只有这三劫的众生才堪为密法的法器,其他任何时期,都不会出现密法,因为众生不是密法的法器。这是第二佛莲花生大士亲口讲的。

我们现在投生的这个劫叫贤劫、也叫光明劫。很多时候都是暗劫,遇上光明劫都非常不容易,而我们不仅遇到了贤劫,而且贤劫里又出现的一次密法,总共会出现三次,现在这个是第二次了,却被我们赶上了、遇到了,多幸运啊!这是修来的福报呀。


17、为什么要学习暇满难得?暫生缘八无暇都包括那些?如何对治?
因为我们修持正法,取得成就,需要具备很多条件。暇满的人身就是十八种暇满,若是不具备这些条件,就不能修持正法。如果我们不具备修持正法的条件,还在那边学、修,不会得到任何利益与成就,甚至还会造业。不如法地学修,就是拿佛法造业,这个罪过更严重,还不如不学不修。要修持正法,这些条件必须要具备。如果条件不具备,就修持不了正法;修持不了正法,就不能解脱,不能成就。


暂生缘八无暇,一共有八个:第一,五毒粗重。贪心、嗔恨心、愚痴、嫉妒、傲慢,这是五毒。

第二,愚昧无知。就是特别愚笨的那种人,给他讲最基本的道理,傻乎乎地也听不懂,教他最简单、最便捷的仪轨或咒语也学不会。这种人虽然遇到了正法,也学修了正法,但是不能坚持学修,一点智慧、一点这方面的知识都没有,特别愚笨、愚昧,也不能成就。

第三,被魔所持。这里的魔指的是恶知识。没有依止具德、具足法相的善知识。现在这样的情况也非常普遍。

第四,懈怠懒惰。“我现在忙,等退休吧;我现在忙,等儿子毕业吧!”这就是懈怠。也不是不想学,也不是不想修,也想学、想修,就是一拖再拖。

第五,恶业涌现。也遇到正法了,也有想学的想法和愿望。但是业力、恶业现前了,这样的情况特别多:突然生病了,不能参加共修、学修了;家里突然有事了,不能参加共修、学修了。这都是业力、恶业现前了。这些大的障碍,就会影响修行与成就。有的人,学佛修行了,而且非常虔诚、精进,但是有病了。力不从心,就是恶业涌现。

第六,为他所转。就是没有学佛修行的自由。因为老公、太太、领导或者主人,自己没有自由。现在有的人想学想修,但是先生不让,自己就不学不修了。有的人想学想修,但是老婆太历害了,不让学,然后就不敢学、不敢修,就放弃了。有的是领导不让学,不让修,然后就不学、不修了。有的是给别人打工、做事,主人不信佛、不懂佛理,不让学、不让修。为他人所转,没有自由。可怜、可怜啊!其实离开就行了。但是还不敢离开,还得听主人的。这种人也很难成就。

第七,求乐救怖。求乐,就是为了求得暂时的利乐和世间的福报而学佛修行。如为了健康、平安、发财、事业顺利和成功等。这种人虽然遇到了正法、修持了正法,但是也坚持不下去。因为他不是求解脱的,不是求成佛的。救怖,是为了自己得到救度,暂时躲避一些磨难、灾难、困境,逃避现实,然后出家修行。这种人也很难坚持到底。这些发心都是不清净的,但是通过学修也有转变的。若是转变了还行,若是不转变,就不能成就。

第八,伪装修法。就是在表面上、形式上修法,但是心不到位。表面上挺精进、挺用功的,实际上心不到位,这种就是伪装修法,这种人最终也不能成就。
一步一步地学,扎扎实实地修,每一堂课都不能错过,错过了损失就大了。如果能依教奉行,过后就不一样了。真正扎扎实实地学修,与没有基础地学修不一样。学佛修行就要这样,先把心稳定下来,心若总是漂浮不定,东想西想的,学什么都难,修什么都不会有成就的。
定下心来,依教奉行,让你学什么就学什么,让你思维什么就思维什么,让你观修什么就观修什么。不能有自己的想法,否则就是障碍了。如果是这样,说明你的心还是没有稳定下来。要一步一步、脚踏实地学修,不要着急,学佛成就不是一天、两天的事。

18、为什么有的人学佛很多年了,身体越来越不建康,家庭越来越不和睦,工作越来越不顺利,生活越来越不如意,一切越来越不圆满。
有些人学佛已经很多年了,表面上看也挺用功,挺精进的。但是为什么始终得不到利益?得不到成就呢?有的反而身体越来越不健康了,家庭越来越不和睦了,工作越来越不顺利了,生活越来越不如意了,一切越来越不圆满了。就是学修不如法,没有学修到正法。条件不具备,还没有成为暇满的人身,没有别的原因。


19、为什么叫断缘心?断缘心八无暇都包括哪些?暂生缘和断缘心二者有什么区别?


断缘心八无暇:与相续与解脱遍知的道相背离,一旦出现断缘心八无暇的任何一个,那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓,为此叫做断缘。
第一个,为今束缚。不考虑来世,只考虑今生。只为今生今世,只为暂时的利益,只做世间的琐事。
第二,人格恶劣。就是人品不好,人格下劣、恶劣,连基本的仁义道德都不具备,连芝麻许般的善根、善心都没有。
第三,无出离心。对六道轮回的痛苦——地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、天道、人道的过患与痛苦,一点畏惧感都没有,一点厌烦心都生不起来,这说明没有出离心,这种人也很难很难成就。
第四,无有正信。对法、对上师一点恭敬心、信心都没有,再怎么给他讲上师的功德,讲佛法的利益,都生不起信心,还和以前一样。这种人就像被火烧的种子一样,无法长出庄稼,这种人很难修持正法,不可能成就。

第五,喜爱恶行。喜欢、擅长杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人等恶的行为。喜欢偷盗、诈骗,利用各种机会欺骗他人、占有他人的财物等。这里讲的不是一般的喜爱恶行,是特别喜欢和擅长造恶业。
第六,心离正法。好多人学佛修行都是这样,虽然口和身没有离开正法,但是心已经离开了正法。心离开了正法,实际就是离开了正法。心离开了正法,口和身没有离开正法也没有用,心和行为不一致,那是做样子,都是虚假、虚伪的。
第七,毁坏律仪。居士五戒,菩萨戒,受别解脱戒
第八,失毁誓言。这是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。

暂生缘之八无暇,一共有八种:五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。我们不能处于这些状态,不能有这些无闲暇处。
断缘心八无暇:
断缘心八无暇:与相续与解脱遍知的道相背离,一旦出现断缘心八无暇的任何一个,那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓,为此叫做断缘。我们只有远离这些,才有这些闲暇,才能修持正法、才能成就。



20、什么是毀坏侓仪?什么是失毀誓言?失毁誓言的人还能成就吗?都如何对治?
毁坏律仪。听说要传授居士五戒了,都来受戒,但是到了明天就破戒了;听说要传授菩萨戒,都来受戒,但是到了明天又破戒了。
无论是居士五戒,还是沙弥戒、比丘戒,都是要一生一世守护的,不是想舍掉就舍掉,想破坏就破坏的。菩萨戒是“乃至菩提果”,就是直到成佛之前都要守护的,不是你想毁坏就可以毁坏的,不是你想舍戒就可以舍戒的。
别解脱戒是受持一生一世的,菩萨戒是受持至“乃至菩提果”的,是成佛之前都要守护的,成佛之前一直都有戒体。


毁坏律仪对治方法:
一:了知墮罪四门,1.不明理,2.不深信,3.烦恼重。4.习气重。
二:受戒是一件非常严肃的事,需要深思熟虑之后再受持。
失毀誓言:这是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。诋毁上师、诽谤密法、佛法,金刚道友之间嫉恨等。
失毀誓言对治方法:失毁誓言了能忏悔也可以,不是没有机会,也不是不能成就。忏悔越快越好,越往后延就越难,罪业越难清净。能忏悔就能清净,这样就可以修持正法,可以成就。


21、简单概述人身难得的三个条件?为什么说人身难得?价值和意义是什么?
一、具有属于世间的清净见解。什么是属于世间的清净见解?就是相信轮回、相信因果。
二、具有属于世间的清净戒律。就是一般的断十种恶,行十种善。
三、具有布施等殊胜的缘。刚才讲的是因,现在讲缘。因和缘都要具备,得人身、得暇满的人身的缘,是布施等善根。
四、有殊胜的愿的承接。现在有了因和缘,还要将持戒的功德,所做的善根和福德进行回向并发愿:愿我来世能够得到人身,能够得到暇满的人身。如果没有这样殊胜的愿力的承接,也很难投生为人,尤其是很难得到暇满的人身。这些因缘一般人都很难具备,若是不具备这些因缘就得不到人身。


为什么说人身难得呢?因为这些因缘不容易具足,不容易圆满。所以人身就不好得了,就得不到了。若是因缘具足了、圆满了,肯定能得到人身。其它的缘,做一些布施和善事,没有什么难的;这里说的是广大的布施,广大的善事、善业。不是简简单单、随随便便地做一些布施、善根、善事。广大的布施,广大的善业、善事,这是缘,这也不容易,一般的善业、善事都做不到,广大的善业、善事就更不容易做到了。有殊胜的愿力的承接。发愿要发自内心、一心一意啊!若不是发自内心,就不是愿了;若不是一心一意,就没有力量了。发自内心、一心一意,这样发出来的愿才有力量,才是愿力;由这样的愿力来连接前世和来世。我们这样思维和观察,得人身真的不容易。


22、我们看似在学佛!但是真正能学佛的应具备的必要条件是什么?
佛在经中讲的原有的十八种暇满,还有龙钦巴大士在《如意宝藏论》里讲的十六种闲暇,我们是否具备了,现在应该有个总结,有个最终的确定。若是没有具备,就不能修持正法,就不能成就了。那怎么办?就要想尽办法,让自己具有这些功德,具有这些暇满。


我们不具备的这些暇满,通过学修都是可以具有的、圆满的。有些我们暂时还没法领悟,没法再让它具备。但是这些我们都基本具备了。所以不能再往后拖了,就立即采取方法,想方设法让自己具有,这是现在唯一要做的。


如理如法地学佛修行,让自己解脱成佛,这才是人身特有的价值,这才是人生的真正意义。如果你没有发挥它特有的价值和意义,就是浪费了。学佛修行,解脱成佛,除了暇满的人能够做到,其它任何道的众生都无法能够做到。

23、什么样的条件才是正法的法器?不具备暇满人身,能否成就?
具备了十八暇满或三十四种暇满,你就是正法的法器,就能修持正法,就能成就了。要弄明白每一个暇满,然后对照自己,看自己是否具备这些暇满。若是没有具备,就要想尽办法,尽快让自己具备这些暇满。


暇满难得主要讲学佛修行的机缘和条件。若是条件不具备、机缘不成熟,我们就不能修持正法,也不能取得成就。这个非常重要。


  首先要让自己成为正法的法器。若是没有成为正法的法器,学佛修行不但没有功德、没有善根,还会造恶业;这样不但浪费了人身、虚度了光阴,将来还要堕落恶趣、感受恶趣的痛苦。让自己成为正法的法器,成为合格的学佛者、修行者也非常重要。


  如果具备了十八暇满或三十四种暇满,你就是正法的法器,就能修持正法,就能成就了。要弄明白每一个暇满,然后对照自己,看自己是否具备这些暇满。若是没有具备,就要想尽办法,尽快让自己具备这些暇满。


24、我们得到了暇满人身,应该怎样去利用它珍惜它呢?
人身真正的价值和意义是学佛修行、解脱成佛。这个除了人之外,其他的众生谁也做不到,包括天界的众生都做不到。让自己解脱成佛。这样才不会浪费人身,才不会虚度光阴。你做其他的任何事情,取得其他的任何成就,都不是人身的真正价值,不是人身的真正作用。


25、修暇满难得最终要达到什么样的标准?
要想将暇满难得修持圆满,要从内心深处、发自内心地对暇满难得有甚深的感受和体会,有一种决心,就是不浪费人身、不虚度光阴,并开始行动,修持正法。

  无论是选择远道,是选择近道,还是选择捷径道都可以。主要是开始学、开始修,这就算暇满人身修圆满、修成功了。若是从内心深处没有这样的感受和体会,没有这样的决心,肯定是暇满难得修得不够、不圆满。这个一定要先弄明白,要做到。若是你不明白、没做到,学也是白学,修也是白修;学也不是正法,修也不是正法,最终得不到成就。这个很重要啊!
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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