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小组学修《成就宝鉴论》之暇满难得观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静
 

暇满难得(一)观修要点题
1、什么是明劫?什么是暗劫?暗劫和明劫有什么不同?
2、“三转法轮”和“四转法轮”是否有矛盾?若是没有,怎样理解?
3、简述九乘教法的三道,远道、近道、捿径道。
4、为什么说光明大圆满法是捷径道?我们为什么要选择捷径道?
5、选择捷径道,为什么要从四外加行基础开始学修?
6、为什么会贪恋、烦恼?什么叫出离心?
7、为什么要断除对世间的贪着?边生活边要断掉贪着、贪念,可能吗?
8、大圆满龙钦心髓在大圆满法中的具体位置。
9、佛菩萨和凡夫是怎样来世间的?轮回还是涅槃的区别是什么?
10、怎样理解若是心清净,处处都是净土;若是心不清净,处处都是尘土。
11、什么是佛教修行?
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1、什么是明劫?什么是暗劫?暗劫和明劫有什么不同?【请师兄一起答题】
世间的成、住、坏、空四期,称为一个劫。劫有暗劫和明劫。没有佛法光明的劫叫暗劫,有佛法光明的劫叫明劫。
暗劫和明劫轮流出现,出现暗劫的几率大、时间长;出现明劫的几率小、时间短。暗劫当中佛不出世,也不转法轮,也没有佛的教法。
我们现在所处的劫是光明劫,也叫贤劫。


2、“三转法轮”和“四转法轮”是否有矛盾?若是没有,怎样理解?
没有矛盾:释迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中,积累了资粮,消除了业障,最后,在印度金刚座上、菩提树下成道、示现成佛。释迦牟尼佛成道以后,连续转了三次法轮,分别是初转四谛法轮、中转无相法轮、三转分辨法轮。这是大家公认的三转法轮。


一般的经文记载的都是三转法轮,但是也有记录四转法轮的。第四次法轮转的是密宗的金刚乘。

很多佛书或佛经里只记载了三转法轮,没有提到四转法轮,这是因为什么呢?因为佛当时传法的时候,主要公开弘扬的是三转法轮的内容,佛也转了第四次法轮,弘扬了密宗的金刚乘,只是非常保密,没有公开弘扬而已。因为佛身边的很多众生都是小乘根基,所以佛主要传了小乘法,后来才传了大乘法。


3、简述九乘教法的三道,远道、近道、捿径道。

九乘教法分三个道:远道、近道、捷径道,都是通向彼岸,通向佛果的大道,我们应该根据自己的根基和意乐选择走远道、近道、或者捷径道。我们可以用交通工具做比喻,现在有火车、飞机、火箭供你选择,我们需要根据自己的具体条件,选择坐火车,坐飞机,还是坐火箭。

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,显教三部都属于远道。好比我们选择坐火车,这个时间很漫长。释迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中积累了资粮、消除了业障,最后才成道的,非常不容易。若是选择了远道,这个过程非常漫长,数劫才能圆满成就。

事部、行部、瑜伽部是外密三部,玛哈瑜伽,阿努瑜伽是内密乘,都属于近道。若是能如法地修行,需要五世、七世或二十五世才能成就,获得双运金刚持的果位,即佛果。有的是二十多世成就的,有的是七世成就的,有的是五世成就的。若是内密玛哈瑜伽和阿努瑜伽修得好,在临终中阴或法性中阴的时候就能成就,这是一生一世成就的,是最快的了。外密三乘是苦行明觉外三乘,只有通过苦行、勤奋努力才能成就,不容易,危险性也特别大。内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圆满次第的修法,要想选择这些方法也可以,但是也不容易成就。

捷径道是光明大圆满法,是九乘教法里的最顶乘。九乘之巅——无上瑜伽,也叫最极瑜伽,是最方便、最快速、最直接的路。直指人心,直指心性,立地成佛。直指心性,就是直接指出心的性,万法抉择为心,心抉择为空,空抉择为光明。

4、为什么说光明大圆满法是捷径道?我们为什么要选择捷径道?
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,显教三部都属于远道。好比我们选择坐火车,这个时间很漫长。释迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中积累了资粮、消除了业障,最后才成道的,非常不容易。


事部、行部、瑜伽部是外密三部,玛哈瑜伽,阿努瑜伽是内密乘,都属于近道。若是能如法地修行,需要五世、七世或二十五世才能成就,获得双运金刚持的果位,即佛果。有的是二十多世成就的,有的是七世成就的,有的是五世成就的。


捷径道是光明大圆满法,是九乘教法里的最顶乘。九乘之巅——无上瑜伽,也叫最极瑜伽,是最方便、最快速、最直接的路。


5、选择捷径道,为什么要从四外加行基础开始学修?

甚深古萨里类有四种心滴,四种心滴的心髓精华就是大圆满龙钦心髓。现在我们学修的就是大圆满龙钦心髓。它分为加行和正行,加行有共同的四外加行和不共同的五内加行,以及特有的三特加行和大圆满正行。

共同四外加行主要是修出离心的。出离心是断除对世间的贪着与贪恋,日日夜夜寻求解脱。对世间的贪着与贪恋是六道轮回的根,是一切烦恼、痛苦的来源。我们可以拥有世间的福报,但是不可以有贪着,不可以有贪恋。有贪着、有贪恋就有轮回,有轮回就有痛苦,就要感受痛苦,

我们要断除对世间的贪恋,但是可以不影响正常的生活与工作。你可以生活、工作,同时也可以断掉贪着、断掉贪念。有些人怀疑:“边生活边要断掉贪着、贪念,可能吗?”有方法就能,共同四外加行就是方法。


6、为什么会贪恋、烦恼?什么叫出离心?


为什么会贪恋?为什么有烦恼?就是因为有无明。没有明白诸法的真理与实相。

执着、烦恼是多余的。不执着、不烦恼,一样可以生活,可以工作,并且生活会更幸福,工作会更圆满。这是福德圆满、智慧圆满的一种方法,也是一种快乐的活法。你可以活着,但是不要痛苦地活,而要快乐地活。我们讲佛法是种活法,是种快乐的活法。我们依止佛法,修行佛法,就可以开心快乐地生活、工作。从生活当中,工作当中,脱离烦恼与痛苦。


  要断掉对世间的贪恋,要从六道轮回中解脱,要生起出离心,就要依止正确的方法。


出离心是断除对世间的贪着与贪恋,日日夜夜寻求解脱。对世间的贪着与贪恋是六道轮回的根,是一切烦恼、痛苦的来源。


7、为什么要断除对世间的贪着?边生活边要断掉贪着、贪念,可能吗?

有些人怀疑:“边生活边要断掉贪着、贪念,可能吗?”有方法就能,共同四外加行就是方法。


  共同四外加行修好了,懂得了人身难得、寿命无常,深信了六道轮回、三世因果,对世间的贪恋,对缘法的贪着,自然就消失了。为什么会贪恋?为什么有烦恼?就是因为有无明。没有明白诸法的真理与实相。


  执着、烦恼是多余的。不执着、不烦恼,一样可以生活,可以工作,并且生活会更幸福,工作会更圆满。这是福德圆满、智慧圆满的一种方法,也是一种快乐的活法。你可以活着,但是不要痛苦地活,而要快乐地活。我们讲佛法是种活法,是种快乐的活法。我们依止佛法,修行佛法,就可以开心快乐地生活、工作。从生活当中,工作当中,脱离烦恼与痛苦。


  要断掉对世间的贪恋,要从六道轮回中解脱,要生起出离心,就要依止正确的方法。通过这些方法,最后才能实现这个愿望,才能达到这个目的。不是轻易就能做到的,想生起出离心,就能生起来吗?想要断掉贪着、贪恋,就能断掉吗?不可能这么简单。对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理有甚深的体会,有甚深的感受时,才能去除这些串习。要经过修炼、磨练,最后才能成功,没有那么容易。


8、大圆满龙钦心髓在大圆满法中的具体位置。

  现在我们要学修的是窍诀部。窍诀部又可以分为:外类、内类、密类和无上极密类四类。无上极密类,一共有十八续部,十八续部的内容可以总结为两类,一个是广大班智达类,另一个是甚深古萨里类。广大班智达类,是龙钦巴大士的《龙钦七宝藏》。它的内容、含义是广大班智达类的教言。甚深古萨里类有四心滴,又分为母心滴和子心滴。莲花生大士的《空行心滴》、布玛莫扎的《秘密心滴》,属于母心滴。子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》,这两个的心髓是《甚深心滴》。四心滴的精髓都总集在大圆满龙钦心滴里。我们现在没有学修龙钦巴大士的《龙钦七宝藏》,甚深古萨里类有四种心滴,四种心滴的心髓精华就是大圆满龙钦心髓。现在我们学修的就是大圆满龙钦心髓。它分为加行和正行,加行有共同的四外加行和不共同的五内加行,以及特有的三特加行和大圆满正行。


9、佛菩萨和凡夫是怎样来世间的?轮回还是涅槃的区别是什么?

是轮回还是涅槃,主要看心态。是因为什么转生来的?如果是因贪心转生来的,就是被业力牵引来的;被业力牵引来的,就是不自由的,就是痛苦,就是轮回。佛菩萨也在我们当中,但他们不是在六道中,不是在轮回中;他们是以悲心而来的,是度化众生而来的,是以愿力而来的。

轮回和涅槃,净土和尘土就是一念之间。念转不过来就是轮回,就是尘土;念转过来了,就是涅槃,就是净土。一个是烦恼痛苦的,一个是快乐幸福的。

10、怎样理解若是心清净,处处都是净土;若是心不清净,处处都是尘土。


心不清净,到哪都不清净;心清净了,到哪都清净。佛菩萨为了度化众生,来到了人世间,来到我们当中,他们虽然在尘土当中,但因为心净,所以土也净,到处都是清净的。心清净就在一念之间。

11、什么是佛教修行?


诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。就这么简简单单的偈颂,却涵盖了很多内容。所以要时时刻刻提醒自己、观察自己、改变自己、纠正自己,这就是修行;无论是在生活中,还是在工作中,都要一点一滴地做,这就是修行。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 04-29
暇满难得(二)小组学修重点内容题
1.出离心的两个要点。
出离心有两个要点,一是断除对世间的贪着、贪恋;二是求解脱,就是希望从烦恼、痛苦中解脱。


2.既然众生都有佛性,都可以成佛,那么轮回不就空了吗?
因为虚空无边,众生无边。无边即没有边际,无边就是没有结束的时候。所以虽然众生都有佛性,都能成佛,但是没有都成佛的时候。


3.为什么“为自己不求世间福报,为众生要求世间福报”?
为自己不求世间福报,为众生要求世间福报。”即为自己不能求、不能修世间的福报,为众生要求世间福报,也要修世间福报。求和求不一样,修和修不一样。为众生求,为众生修,这是没有贪图的,没有贪着的,是清净的。这个时候,求而不求,修而不修,是一个意思。不求而求,不修而修,为自己不能求,为自己不能修,这个时候修和不修不一样,求和不求也不一样。为什么呢?这里面有分别。如果有分别,求和不求,修和不修肯定不一样。求就是求,不求就是不求;修就是修,不修就是不修。有分别就不能是一体的。


  没有贪着,为了众生,为了弘法利生,利用这些世间福报的时候,可以说境界已经达到了无分别。这个时候,求而不求,修而不修可以说是一体的,为什么呢?因为没有分别。如果没有分别,就是一体的了。所以世间的福报可以有,但是不可以有贪着、贪心。出离心就是要断除对世间的贪着与贪恋,日日夜夜求解脱。解脱是从痛苦中解脱,从烦恼中解脱。解脱不是要逃避现实,不是要离开人间,而是在人间没有痛苦、没有烦恼。


4..造业即是坠基石,行善即是解脱舟,为什么我们觉察不到痛苦呢?
现在我们虽然没有堕落恶趣,但是将来不一定。在我们的阿赖耶识当中,有堕落恶道的种子与因缘,我们应该下决心把这些去掉。我们现在还是个凡夫,很多的时候依然在散乱,也有可能作恶,再造堕落恶趣的因缘,所以我们要下决心:宁可舍弃生命,也不造堕落恶趣的因缘,这就是我们要思维、要观察、要做的事情。


学修暇满难得,要懂得珍惜人身。得人身不容易,如果能好好地珍惜它、利用它,把它用在正道上,它是到达彼岸的航船。如果没有好好地珍惜它,没有把它用在正道上,它就是轮回的坠石,就会把你沉入到恶道、轮回里,永远不能解脱。


天界的众生,每天都吃喝玩乐、散乱、放逸,即使遇到了佛法,也精进不起来。大城市里的人也一样,他们富有、条件好,尽管都有这些粗大的痛苦——行苦和变苦等,但是暂时感觉不到,很难意识到、认识到、觉察到。有智慧的人,有修行的人才能觉察到。六道轮回中无常的、虚假的东西,都是行苦。本性就是一种苦,要么是苦的因,要么是苦的果,离不开痛苦,但是很难觉察得到。为什么呢?因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了,苦习惯了。


5.受持别解脱的前题条件是什么?哪些众生可以受别解脱戒?
我们都经历过的生苦,我们从母腹中生下来的时候,经历和感受的痛苦,现在都忘了。病好了,病苦也忘了。家里条件好,暂时身体也没有什么病,还没老,还很年轻,死亡还没有降临,所以就觉察不到痛苦、认识不到痛苦,所以就生不起出离心。


  天界的众生世间的福报太大了,只是快到死亡的时候,才会出现一些死亡的征兆,这个时候才知道要死,之前他们连得病这样的情况都不会有。这样怎么能生起出离心?每天什么都不缺,想要什么就有什么,想干什么就干什么,每天他们都放逸、快乐,所以就生不起出离心,也无法能够受持别受解脱戒。若是没有别解脱戒,就不能受菩萨戒,就更不能受密乘戒,就没有解脱的机会了。


佛在经中讲,只有人间三大洲:东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲的男众和女众才是别解脱戒的戒器。北俱卢洲的条件和天人差不多,太富有了,条件太好了,所以他们不能成为别解脱戒的戒器。他们虽然在人间,但是他们的福报和天界的众生差不多,也特别放逸,散乱,整天吃喝玩乐。没有对境,所以生不起出离心和菩提心。因此说人比天人还殊胜,人身是解脱成佛唯一的条件与机缘。若是错过了,再也没有解脱的机会了,再也没有成佛的机会了。对于一个真正渴望解脱、渴望成佛的人来说,这是一件大事,是头等大事。这是千载难逢的机会,不能错过啊!


6.简述三种人身,已经具备暇满人身条件了而不学修能解脱成佛吗?
三种人身有普通人身、特别人身和暇满人身。普通的人身是不学佛、不修行,没有这个根基和缘分,不仅没有法福,连世间一般的福报,财产、权力、势力、名誉、名气、神通、神变,都没有。有的人虽然没有学佛、没有修行,但是财富圆满;有的人,虽然没有学佛、没有修行,但是权力、势力特别大;有的人虽然没有学佛、没有修行,但是名气挺大,成千上万的人,全世界的人都知道,就像现在的明星一样;有些人虽然没有学佛、没有修行,但是有神通、有神变,有一些特异功能。这些人身都是特别人身。这两种人身都是被浪费的、虚度的人身。


什么是暇满的人身?远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身是暇满的人身。


7.简述暇满人身中的远离八种无闲暇处。
八种无闲暇处:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”这就是八无暇。


8.为什么人这么少,地狱众生那么多?如何理解地狱的存在?
为什么人这么少、地狱的众生那么多呢?就是因为下地狱太容易了,得人身太难了!如果得到了人身,还不珍惜,一旦失去了,就再也得不到了!一失人身,千劫难逢啊!如果不珍惜、不把握住,就再也没有得人身的机缘和福报了。


佛在经中讲的,不用安排人来做这些,不用安排人去烧地狱的火,那是你自己的业力显现的。有这样的业,就有这样的果,都是自然形成的,都是因业力所现、因业力所感。


9.简述饿鬼之苦。
饿鬼,有空游饿鬼和隐住饿鬼;隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。这些现在不仔细讲,以后讲轮回过患的时候,再仔细讲。饿鬼的痛苦就是日夜不停地感受极其难忍的饥渴的痛苦,没有学佛修行的机缘,连三宝的名称都听不到,根本没有空闲学佛修行。


10.简述旁生之苦。
旁生,有海居旁生、散居旁生。这些旁生非常愚昧,总是互相残杀,互相吞食。我们从《动物世界》里就能看到,那些动物的心没有刹那的安宁,哪怕吃一口草也要东张西望,生命时刻处在危险当中,随时都有死亡的可能。它们不懂佛法,根本没有学佛修行的机缘。即使给他念再殊胜的经,给他念再有加持力的咒语他也听不懂;你告诉它只要念一句“阿弥陀佛”或者“观音心咒”就能解脱,它也念不了。总之,三恶趣的众生,没有学佛修行的机缘,


11.怎样才能永远的远离三恶趣?参照此讲开示,自己将得到怎样的收获呢?
我们现在不是三恶道的众生,是三善道的众生,是人类,已经远离了三恶道,但是将来也许会堕落三恶道,所以我们现在要发誓发愿,再也不要堕落恶趣,再也不要投身为三恶道的众生。但是,仅发愿了也不行,还要付诸行动。能让人堕落地狱、饿鬼、旁生这三恶道的事情我们不能做。第一个我们要发愿,第二个我们要断除堕落三恶趣的因缘,这是我们要做的。


12.怎样理解信会像圆圈,上师加持像抓钩?
若是你的心定不下来,总是飘忽不定的,上师想摄受你,也没有办法摄受你。不变的信心、坚定的信念就像个圆圈,佛与上师的加持就像个抓钩。你的信心、信念圆满了,加持的钩子才能把圆圈钩上来。如果你的这个圈没有变圆,或者飘忽不定,上师三宝加持的钩子就会抓不到你。所以要把心定下来,不要太急。每天都有各自的学修、思维、观修的内容,按照课程安排有程序地做,该思维思维,该修修,这个可不能落。到时候就好了,最后就会非常圆满。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 05-08
暇满难得(三)重点提纲:
1.什么样的人能投生长寿天?长寿天的禅定与修佛的禅定有什么区别?
2.修无想禅会有什么果报?我们应该注意什么?
3.什么是常见?什么是断见?持邪见有什么样的果报?仔细观察自己有过这些吗?
4.说下您对边鄙地的理解?对自己而言是在边鄙地吗?
5.什么是人身真正的价值和意义?、怎样才是珍惜人身?
6.什么是世间的正知正见?
7.怎样理解独觉佛的传法?
8.善星比丘阿难尊者跟着佛那么多年还没有成就?
9. 八种无闲暇处,对照自己远离了哪些?怎样成为暇满的人身?
10.如果没有如理如法的观修,会对我们造成什么影响?
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1.什么样的人能投生长寿天?长寿天的禅定与修佛的禅定有什么区别?

长寿天是天界,是上三道。必须要有基本的正知正见、基本的断恶行善才能生天。再加上他有入定、禅定的功夫,就投生到长寿天了,在那里感受果报。

长寿天的禅定:他们在暂时没有苦乐,没有善恶,没有任何念头的状态中度过。他们也是一种入定,能在那种无想的状态当中度过好多大劫,虽然时间非常漫长,但是对他们来说时间过得非常快,就是一瞬间,入定就这样。真正的静修是在有见地的基础上才有的。


2.修无想禅会有什么果报?我们应该注意什么?
这些人中的大部分人,连一般的入定、禅定功夫都没有。有些人若是功夫真的下深了,也能入定,就是要求善恶念头什么也不能有、不能想,在无记的状态中入定。若是功夫深了,修出世间的一些禅定,也会出现一些神通、觉受和喜悦。有些修禅宗、修大圆满的人也能这样。但是这种人将来只会有两种后果,一种是堕入畜牲道,另一种是投生到长寿天。


我们要注意,别乱打坐。我说过,我们现在也有静修,即观修。但真正的静修是在有见地的基础上才有的。没有见解不能静修,不能入定。观修的时候,以思维观修为主。这个时候实在观修累了,可以静静地坐一会,可以在那种无思想的状态中休息一会,但时间不能太长。


人都特别懒,就愿意那样做,不愿意思维、观修,对一个渴望解脱的人来说,真的很危险啊!当你有了一定的见解,当你生起胜解的时候,在那种认识与觉性当中安住、静坐,才是正确的。没有找到归宿,你往哪儿安住,怎么安住啊?不要胡乱安住!没有开悟证悟,没有明心见性之前,安住、静坐的时间不能太长。


3.什么是常见?什么是断见?持邪见有什么样的果报?仔细观察自己有过这些吗?
有些外道认为,世界和人类都是那些自在天、遍入天等神创造的,这些神是人类的主宰者,他们控制着世界,控制着人类。若是供养他们、恭敬他们,然后去做一些善事的话,他们会高兴,世界就能和平一些,人类也能得到一些快乐;若是不恭敬、不供养他们,而且去做一些恶业的话,他们就会惩罚人类,给世界造成灾难,让人类痛苦。  他们认为:世界与人类是无常的,但那些创造者与主宰者,这些神是恒常的、不变的、永存的,这种外道观点叫常见。

还有种外道观点叫断见,就是不承认人有来世,认为人死如灯灭,世界也是如此。他们不承认六道轮回,也不相信三世因果,认为世界和人类,都是无缘无故地生,无缘无故地灭,死了、灭了以后,就如灯灭一样,什么都没有了,都结束了,这种就是断见。


持邪见,就是有邪见的人,这个也是很容易犯的。我们不容易远离这个无闲暇处,相续中有邪思邪见,就是相续被邪思邪见染污了,根本无法修持正法。



4.说下您对边鄙地的理解?对自己而言是在边鄙地吗?
边鄙地属于人间,但是,那是没有佛法的地方。现在世界上好多国家与地区都没有佛法、没有正法。并且有些地方,以杀生、偷盗等恶业为善事。没有佛法,颠倒的事情特别多,那里的人邪思邪见特别重,做恶业时特别有头脑、有手段、有方法,特别擅长杀生、偷盗、邪淫、妄语等等。一点佛法都不懂,一点善念都没有,还有一些邪法,这种地方叫边鄙地。 边鄙地是八无闲暇中的一个,在那里不能学佛、不能修行、不能解脱成佛,根本没有学佛修行的机缘和条件,所以是无闲暇处。



虽然我们生于佛法中土而没有生于边鄙地,但若是你的所思所想都是贪嗔痴慢疑,所做所行都是杀盗淫妄酒;特别容易起烦恼,特别擅长造业;无论是杀生还是偷盗,手段特别多;没有正知正见,不学修佛法,同边鄙地的众生没有任何区别。



5.什么是人身真正的价值和意义?怎样才是珍惜人身?
人身也有好几种,有普通的人身,有特别的人身,还有暇满的人身。人身非常难得,但是我们得到了。我们现在不能成为普通的人身,也不能成为特别的人身,而要成为暇满的人身。这样才没有浪费人身,没有虚度光阴。普通的人身,不用说出世间的成就,连世间的成就都没有,这样的话,这个人身就浪费了,太浪费了!还有一种是特别的人身,它虽然有一些世间的成就,有钱、有权,但也是浪费人身,也是虚度光阴。这不是人身特有的功德,不是人身特有的、真正的价值。



人身非常地难得。这么难得的人身我们已经得到了,现在怎样去珍惜呢?就是要学佛修行,要让自己今生解脱成佛,这才是人身真正的意义。人身难得,得到了意义特别巨大。我们靠这个人身可以解脱,可以成佛,这是人身特有的功德。若是没有得到人身,在其他道里不能学佛,不能修行,所以不能解脱、不能成就。所以,要珍惜人身。怎样珍惜?要学佛修行,解脱成佛,这才是真正的珍惜人身。



6.什么是世间的正知正见?
 什么是世间的见地、正见,就是相信六道轮回,相信三世因果。


7.怎样理解独觉佛的传法?
在暗劫里也会出现一些独觉佛,他们传法不通过口,是通过表示,通过神通。但那个是极少数,而且是特别有缘的众生才能遇到,才能得到。不是那种示现成佛,也没有特意转法轮,没有自己的教法,所以这个不属于佛出世,也不属于佛以说法。所以暗劫里没有佛,没有佛转法轮,没有佛的教法,所以就不能学佛,不能修行。



8.善星比丘阿难尊者跟着佛那么多年还没有成就?
善星比丘精通的是词句,不是真正的含义。对佛没有生起信心,对法没有生起信心,最终生起了邪见。阿难尊者因为对佛没有生起真正的信心,信心不足。所有没有成就。

佛法和一般的学问不一样,要学佛修行,就要靠恭敬心、靠信心,若是没有恭敬心、没有信心的话,得不到佛法。对佛、对法、对上师要有坚定信心,对佛和佛的教法、对上师和上师的教言要有坚定信心,这样才能成就。



9. 八种无闲暇处,对照自己远离了哪些?怎样成为暇满的人身?
“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”这就是八无暇。


虽然我们目前还没有堕落恶趣,也可以说是远离了这三种无闲暇处,但是生命无常,死期无定,随时都有死亡的可能,随时都有堕落恶趣的可能。

我们目前还没有堕入三恶道,但是在我们的阿赖耶当中,在我们的相续当中,有堕落恶趣的因,有堕入三恶道的种子。所以我们现在应该下决心,为了生生世世不堕落恶趣,就要想尽办法,抓紧时间把这些因、种子都去掉;应该发誓发愿,再也不要堕落恶趣,再也不要堕落这些无闲暇处,这是我们现在要做到的。


10.如果没有如理如法的观修,会对我们造成什么影响?

没有开悟证悟,没有明心见性之前,安住、静坐的时间不能太长。刚才讲的那些投生到长寿天,修无想禅定的众生,多危险、多可怕啊!真的,这样修行,要么就堕落恶趣了,投生为傍生了;要么就投生为长寿天了,也特别不好。


修行一定要如理如法,该观修观修,该静修静修,不能自己胡乱修。你看,现在有的人胡乱打坐,然后身体和精神都出问题了。都要从基础开始,一步一步地修,学佛修行不能好高骛远。刚开始就修那些高深的禅定、高深的法,不可能有成就。所以不要这样,从基础开始,一步一步地修,把基础打好了,往下就好修了。若是基础没有打好,统统都是空中楼阁,没有用的。结果就像刚才讲的那样,多可怕呀!无论对今生、对来世都有损害,而且损害非常大。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 05-30
暇满难得(四)重点提纲:
1   很多人学佛修行很多年!    为 什么没有得到佛法的利益呢?
2   什么样的人身是暇满的人身?暇满的人身真正的目是什么?
3   什么样的地方是边鄙地啊?我们现在生活的是什么样的生存环境!是不是佛法中土?
4   详细解释邪见中的常见与断见?为什么说邪见是违反真理的?
5   为什么上师总讲外没有敌人?外面没有障碍?
6   五种自圆满都有哪些?详细解释!
7  为什么说人才是别解脱戒的戒器?天人比人还有福报为什么不是别解脱戒的戒器不能学修佛法?
8  环境圆满是指什么?我们是不是已经具足?
9   什么是根德圆满?学佛为什么要根德圆满?
10  什么是业际颠倒?信心圆满包括哪几种信心?怎样培养信心圆满?
11   详细解释胜解信心?五种自圆满的根本是什么?我们为什要先学习《暇满难得》?
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1   很多人学佛修行很多年!    为 什么没有得到佛法的利益呢?

暇满难得非常重要。若是条件不具备,因缘不具足的话,无法能够学修正法。
现在很多人都在学佛修行,有的学修很多年了,但是没有得到真正的利益。为什么呢?因为没有真正地修持正法。在表面上很精进,在表面上很用功,但实际上都是不如法的。学佛修行的条件不具备,因缘不成熟。所以没有学到正法,也没有得到利益。要学到正法,要得到佛法的真实利益,就要具备这些条件。


  我们现在讲暇满难得,就是讲学佛应该具备什么条件,修行应该具备什么条件。若是没有得到人身,根本不能学修正法。若是得到了人身,但不是暇满的人身,只是普通的人身或特别的人身,也不具备修持正法的条件。我们通过学修暇满难得,就是要让自己成为暇满的人身,然后去如理如法地修持正法,这样才能解脱,才能成就。

2   什么样的人身是暇满的人身?暇满的人身真正的目是什么?



什么是暇满人身?就是远离八种无闲暇处,具足十种圆满,这就是暇满的人身。有了暇满的人身,才可以修持正法,才能成就。我们学修暇满难得的时候,要对照自己有没有具备这些条件,自己的人身是不是暇满的人身。若不是暇满的人身,就不具备修持正法的条件,就不能修持正法。这样,就不会有成就,就是盲修瞎炼。


3   什么样的地方是边鄙地啊?我们现在生活的是什么样的生存环境!是不是佛法中土?
边鄙地。边鄙地没有佛法,没有正法,那里的众生非常擅长造恶业,这样的地方叫边鄙地。

我们生于佛法中土,这里有佛法,而且佛法兴盛,可以说是远离了边鄙地。能学佛修行,这是最重要的一件事,是生生世世的事。要学佛修行,要解脱成佛,就要依止佛法中土,就要有学佛修行的条件,要有解脱成佛的把握。

我们现在可以说远离了边鄙地,但还是要时刻观照自己,不要再跑到边鄙地去了。什么都不重要,修行最重要;什么都不重要,解脱最重要。
4   详细解释邪见中的常见与断见?为什么说邪见是违反真理的?

常见就是你没有明白无常,尤其没有明白刹那无常。无常有刹那无常和相续无常。若是没有明白这个刹那无常,认为今天的也是昨天的。其实,今天的这些不是昨天的那些,因为万事万物,一切都在刹那刹那当中生灭——刹那当中生,刹那当中灭,这就是刹那之无常。一年四季的变化,这样一些粗大的变化,都是相续无常。若是对这些没有明白,没有生起定解,那相续中就已经有常见了。常见不仅有粗大的常见,也有细微的常见。


还有断见。佛讲人有前生、来世,很多时候我们没有深信。我们遇到了一些坎坷和磨难的时候,认为是无缘无故的:“我也没有伤害过别人,也没有对不起别人,怎么这样对待我呢?”觉得自己受委屈了,觉得是别人对不起自己。这个时候我们没有想到前世。其实谁也不欠谁,谁也不会受委屈的,因为因果是不虚的,都是自造自受——现在所感受的一切都是自己造的,若不是自己造的,不会有这样的感受,这样的果报。这个时候我们没有想到前世:“这是我前世欠他的,肯定是我前世伤害过他,今生他才来伤害我,向我讨债,这种果报是我自己前世造的。”如果没有想到这些,实际上就是没有相信前世。我们在很多的时候,为了暂时的、眼前的一些利益,不择手段,根本没有考虑来世。也许不择手段就能占有他、欺骗他或伤害他,可以后要感受果报,来世要还哪,还的时候要好几倍的还。比如说欠一条命,还的时候要还五百条命。你有没有考虑这个,有没有深信这个,如果没有深信,这也是昨天讲的,虽然不是那样粗大的断见,但也是一种断见。这都是违背真理的,所以说是邪见。


佛讲无常,相续无常我们都知道,这个就不用说了,然后是刹那之无常,若是第一刹那没有灭,那第二刹那也不能灭,这样第三刹那也不能灭,这样它不会有灭的时候,这是不可能。世界上哪有恒常不变的东西?若是有的话,那我们为什么闻不到、看不见呢?若是有的话,万事万物、山河大地都在变化,这些粗大的变化也是从刹那变化开始的,若是刹那没有变化,相续也不能变,那永远也不能有变化。那是不可能的,所以是违反真理,违背真理的,所以是常邪见。


  人都有轮回,其它物质也有它的轮回,也有它的因和果。通过因然后产生果,这个果又成为因,又产生后一个果,都是这样轮回,无始无终的。断见是违反真理、真相的,所以就成邪见了。还有昨天讲的,对佛没有信心,对法没有信心,对佛有邪见。就像善星比丘、提婆达多对佛生起了邪见。对佛法没有信心就有邪见,这都是违反真理的,所以都是邪见。佛是功德圆满的、清净的,如果说佛不清净、有过失,也是违反真理的。佛法是一个正确的解脱成佛的方法,若你说不是解脱的方法、不是成佛的方法,通过佛法不能解脱、不能成佛,这也是邪见。为什么呢?因为这也违背真理了,违背真理就是邪见。所以,这都是邪见,邪见者。


5   为什么上师总讲外没有敌人?外面没有障碍?

外边没有敌人,外边没有障碍,自己的心是最大的敌人,自己的心是最大的障碍。若心是无明的、愚痴的,那是最大的敌人。我们经常讲魔王、敌人,什么是魔王?我执,执着我的这个心就是魔王,就是我执。外边没有敌人,执着是敌人;外边没有障碍,分别执着是障碍。你分别了,就是障碍;你执着了,就是敌人。


6   五种自圆满都有哪些?详细解释!

五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满,主要是观待自己方面应该具足的,所以称为自圆满。它有五种,所以称为五种自圆满。 
第一,所依圆满。所依圆满是得到人身,现在我们都投生为人了。为什么将得到人身放在五种自圆满里呢?因为人身是基本的条件。若是连人身都没有得到,没有投生为人,就没有学佛修行的机会了。其他道里的众生不能修持正法,不能成就。
第二,环境圆满。环境圆满就是有佛法、有正法,而且具有学佛修行的机缘和条件。环境圆满我们暂时有了,但若是自己不珍惜,不好好观照自己,随时都有失去的可能。虽然藏区和汉地,都是佛法中土,都有佛法,而且很兴盛,但不是处处都有修持正法的机缘和条件。
第三,根德圆满。根是眼耳鼻舌身意六根。六根不圆满,就是六根有残缺。要受持别解脱戒,要想得到戒体,六根不能有残缺。如果耳根有残缺,就不能闻法;眼根有残缺,就不能阅读佛经、佛书;鼻舌身有残缺,也不庄严,学法、修行都会受到影响。但是,这都不是最根本的,最根本的是意根,精神有问题,无法沟通。因此六根要圆满,尤其是意根要圆满。
第四,意乐圆满。就是业际不颠倒。“意乐”指的是希求正法之心,对佛法有欢喜心。对佛、法、僧三宝有欢喜之心,这就是意乐。意乐不圆满,就是没有希求正法之心,没有欢喜心;业际颠倒,就是只喜欢造恶业,特别擅长造恶业。也有这样的人,出生于屠夫家,或者生于其它那些下劣的种姓里,从小就步入那种行列,就培养那种恶念与方法。
 第五,是信心圆满。信心是一切成就的根本,是一切加持的来源。信心有多大,加持有多大;信心有多大,成就有多大。没有信心不会有正法,没有信心不会有成就。佛讲,信心三种或四种。第一是清净信心,就是清净的欢喜心,是一种欢喜心,特别欢喜。现在很多人都有清净信心,一听到佛法僧三宝就欢喜,一听咒语就欢喜,一看到上师善知识就欢喜,喜欢无漏的功德,喜欢具有无漏功德的人与佛菩萨。


7  为什么说人才是别解脱戒的戒器?天人比人还有福报为什么不是别解脱戒的戒器不能学修佛法?

别解脱戒,只有人才是别解脱戒的戒器,并且只有南瞻部洲、西牛货洲和东圣神洲三个洲的男众和女众,才是别解脱戒的戒器。还有一个北俱卢洲,那里的人不能成为别解脱戒的戒器。因为他们也特别富有,条件也特别好,虽然比不了天人,但是和天人差不多,也非常有福报,所以生不起出离心不能真正精进。所以,没有真正修持正法的机缘和条件,不能成就、不能解脱、不能成佛。解脱成佛,一定是得到人身,这是最基本的条件。如果没有得到人身,别的就不用谈了,就不能修持正法,不能解脱成佛。


8  环境圆满是指什么?我们是不是已经具足?

我认为我们这里才是真正的环境圆满。这里什么也不差,有佛法、有正法,并且非常兴盛,然后有传承且清净,有仪轨且系统,有次第且捷径、方便,到哪里去找这些啊!有这么殊胜的道场,有这么殊胜的解脱成佛的方法,即我们现在修的“净土与大圆满法”——净土是临终往生的方法,大圆满法是即身成佛的方法,都是今生解脱的方法,是最捷径、最方便的方法。有传承,而且传承清净;有方法,而且非常完善、全面。 
 现在就差我这个讲解的人。我虽然没有成就,但句句都是依佛的教言,依上师的窍诀而讲的,没有自作主张,没有掺杂自己的分别念,发心也是清净的。举办百日共修法会,每天给大家讲解,不是为了别的,就是一个愿望:希望大家都能明白佛理,都有一定的正知正见,掌握学佛修行的方法,找到解脱成佛的路。这是我唯一的目的与愿望。


9   什么是根德圆满?学佛为什么要根德圆满?

根德圆满。根是眼耳鼻舌身意六根。六根不圆满,就是六根有残缺。要受持别解脱戒,要想得到戒体,六根不能有残缺。如果耳根有残缺,就不能闻法;眼根有残缺,就不能阅读佛经、佛书;鼻舌身有残缺,也不庄严,学法、修行都会受到影响。但是,这都不是最根本的,最根本的是意根,精神有问题,无法沟通。因此六根要圆满,尤其是意根要圆满。


10  什么是业际颠倒?信心圆满包括哪几种信心?怎样培养信心圆满?
有两种解释:
一、业际颠倒主要是生于猎人、屠夫等种姓中,从小就搞这个行业。
二、许多上师在教言中说“业际颠倒”,指以前出家,后来还俗了,造下百般恶业;或者以前是虔诚居士,后学外道而不学佛了,放弃一切修行。 若不想成为业际颠倒者,就应常在上师三宝前祈祷,哪怕是供一盏灯、点一支香、磕一个头,也祷愿佛菩萨时刻加持自己,今生乃至生生世世,行持善法、利益众生,切莫转生为业际颠倒者。


信心圆满。信心是一切成就的根本,是一切加持的来源。信心有多大,加持有多大;信心有多大,成就有多大。没有信心不会有正法,没有信心不会有成就。佛讲,信心三种或四种。第一是清净信心,就是清净的欢喜心,是一种欢喜心,特别欢喜。



为什么说清净呢?它本身是一种喜欢,这个喜欢是清净的,因为对境是清净的,喜欢无漏的功德,喜欢具有无漏功德的人、佛菩萨和上师善知识。这些以后我们还要仔细讲。现在很多人的信心和贪心混在一起了。贪心和信心是不一样的。贪心是轮回的根,是一切业障的来源;信心是成就的根本,是一切加持的来源。两个都是一种喜欢,一种欢喜心,但是喜欢和喜欢不一样,欢喜心和欢喜心不一样,这个以后还要仔细讲。这是清净信心。



欲乐信心,刚才只是喜欢,现在是进一步了,自己也想得到这些无漏的功德、广大的智慧、无伪的慈悲心、清净的戒律、无碍的方便。自己也想成为具有无漏功德的人或佛菩萨,心里有这种欲望,有这种需求,这就是欲乐信心。
胜解信心。就是对自己有信心:“我也可以学修、具有这些无漏的功德,我也可以成为菩萨,成为佛,因为众生都有佛性,都能学佛,都能成佛。”真明白了道理,对自己有信心了,这叫胜解信心。“胜解”就是明白了:一切众生都有如来智慧德相,都可以学,可以修。福报是修来的,功德是学来的,都有这个本能,这就是佛性。我学功德,越学越圆满,最后一定会达到最圆满;我修福报,越修越圆满,最后一定达到最圆满。这个时候我也成佛了。”用简单的话说就是这样。明白了、相信了,这就是胜解信心。


大家要好好地对照自己,要是自己不具备意乐圆满,要想办法,多看佛法、正法的功德,看解脱的利益。

  信心圆满很重要,我们不能迷信,要明信!刚才我讲了四种信心,今天不给大家仔细讲,因为前面也讲过一次,以后还要讲,讲皈依的时候也要仔细讲。大家要好好地思维、对照。


11   详细解释胜解信心?五种自圆满的根本是什么?我们为什要先学习《暇满难得》?

胜解信心。就是对自己有信心:“我也可以学修、具有这些无漏的功德,我也可以成为菩萨,成为佛,因为众生都有佛性,都能学佛,都能成佛。”真明白了道理,对自己有信心了,这叫胜解信心。“胜解”就是明白了:一切众生都有如来智慧德相,都可以学,可以修。福报是修来的,功德是学来的,都有这个本能,这就是佛性。我学功德,越学越圆满,最后一定会达到最圆满;我修福报,越修越圆满,最后一定达到最圆满。这个时候我也成佛了。”用简单的话说就是这样。明白了、相信了,这就是胜解信心。
  不明白地信不是胜解信心,明白地信才是胜解信心,明白了心里就没有疑惑了。还有一个不退转信心,就是任何时候都不动摇、不退转,这种信心是修行的动力,就像发动机一样。现在我们学佛修行就是这样,没有前进,总是在原地踏步。学得特别好,修得特别好的时候,懂了一些,但是没有前进。为什么呢?因为没有发动呀,发动机有问题,信心是发动机,没有信心这个发动机,你发动不起来这个机器。机器没有发动,你不会前进的,永远在原处打转。这样仔细思维,就能明白了。


华智仁波切在《大圆满前行引导文》里讲的,信心圆满是最根本的圆满,要是不具备这个圆满,就不是暇满的人身了,是否具足其它的圆满也没有太大的意义。龙树菩萨说:“为人根足生中土,业际无倒信佛法。”


  为什么说信心是一切成就的根本呢?很多人一听说信心是一切成就的根本,一切加持的来源,要有信心,都认为是那种迷信,不管是否明白,都必须要相信,只要相信就行,然后就在那里闭着眼睛祈祷。刚才讲的那四种信心,才是真正的成就的根本,你那种迷信,不是成就的根本。



意乐圆满和信心圆满都很重要。大家好好地对照、观察自己,刚才讲的这八种闲暇、五种圆满是否都具备了,如果没有具备就难了,就危险了。修持正法的机缘不成熟,解脱的希望就不大了,即使再精进,也不会有结果。


所以,为什么我们首先要修暇满难得这个课程,因为首先必须要具备修持正法的条件。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 06-05
  暇满5观修题纲
1、什么是五种他圆满?
2、如何理解如来出世?并简述密法的难遇?
3、如何理解佛己说法?
4、解释佛法住世时期?现在是否已经到像法时期?
5、怎么理解自入圣教?小乘和大乘的区别?
6、依止上师的三个阶段是什么?
7、观察上师善知识要具备的条件有几种?观察弟子要具备的条件有几种?
8、如何理解生话修行?
9、怎样才是师已摄受?
10、具足十八种暇满是否能成就?并对照自己有哪些不足?
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1、什么是五种他圆满?
十种圆满还有五种他圆满,“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲悯。”
第一、如来出世。第二、佛已说法。第三、佛法住世。第四、自入圣教。第五、师已摄受。


2、如何理解如来出世?并简述密法的难遇?
劫有暗劫和明劫。一个世界要经历成住坏空四期。成是形成,需要二十个中劫;住是驻存、存留,也需要二十个中劫;坏是毁灭,也需要二十个中劫;空是没有了,世界毁灭以后下一个世界还没有形成的这个中间是空劫,也需要二十个中劫。成住坏空加起来是八十个中劫,八十个中劫是一个大劫。一个大劫有明劫和暗劫。明劫是有佛出世,有佛法的光明;暗劫就是佛不出世,没有佛法的光明。佛出世转法轮,也非常不容易。我们真的非常幸运,遇到了光明劫,尤其遇到了密法,遇到了密宗金刚乘。


密法也不是在所有的光明劫里出现,密法只会出现三次。莲花生大士讲过,第一次出现密法,是往昔最初的一个劫叫普严劫,那是个光明劫。在那个时候,先生王佛示现成佛,在他的教法里,出现了密法,并且广泛、大量地弘扬了密法。第二次出现密法就是现在,在释迦牟尼佛的教法中出现了密法。


莲花生大士说:再经过千万劫以后,到了华严劫,与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世,他将广泛弘扬密法。“千万劫以后”,那是多少年啊!用年和月根本无法衡量。密法在过去、现在、将来共出现三次,只有这三劫的众生才堪为密法的法器,其他任何时期,都不会出现密法,因为众生不是密法的法器。这是第二佛莲花生大士亲口讲的。


我们现在投生的这个劫叫贤劫、也叫光明劫。很多时候都是暗劫,遇上光明劫都非常不容易,而我们不仅遇到了贤劫,而且贤劫里又出现的一次密法,总共会出现三次,现在这个是第二次了,却被我们赶上了、遇到了,多幸运啊!这是修来的福报呀。


3、如何理解佛己说法?
虽然佛出世了,示现成佛了,但是如果不说法、不转法轮,我们也无法能够修持正法。我们的本师释迦牟尼佛,当时在印度示现成佛时,没有直接传法,七七四十九天没有转法轮,没有讲经说法。佛成道以后,七七四十九天没有传法,这是因为什么呢?佛已经获得了如甘露般的正法,证悟了如甘露般的本性与佛性,知道了这个正法妙药是能让众生开悟、圆满的一种方法。佛当时想:我可以告诉他人,但是他人不会相信、不会明白的,我还是继续入定吧!


七七四十九天不传法的真实原因是什么?就是要通过请转法轮这样的一种仪式,然后再传法,这样众生才会珍惜,才会重视。所以当时没有传法。这才是真正的意义。后来梵天王、帝释王等天人供养了右旋海螺、千幅法轮等珠宝,请转法轮,佛才开始传法了。


其实以前不祈请、不求法是不允许传法的。为什么要有这样的一种仪式?为什么要请转法轮后再传法呢?为了众生能够珍惜、重视法!


4、解释佛法住世时期?现在是否已经到像法时期?
佛出世了,也说法了。但是佛法是有期限的,若是过了这个期限了,就没有佛法、没有教法、没有正法了。释迦牟尼佛的教法,有果法时期、修法时期、教法时期和像法时期。像法时期是维持佛教形象的时期。佛讲,到了像法时期,表面上看有佛法,但实际上没有。


到了像法时期,只有这样的一种形象,实际上没有。闻法的时候,也只有闻法的形式和形象,实际没有真正闻法。修法的时候也是,只有这样的一种形式,实际没有,没有真正的入定和禅修。过了像法时期,释迦牟尼佛的教法就隐没了、没有了。下一尊佛是弥勒佛,弥勒佛的教法还没出现,这个中间也是个暗劫,没有佛法、佛教的光明。


现在有的高僧大德说,已经到了像法时期,有的说快到了,有的说还没到。说“已经到了”那个肯定有其他的密意吧,其实还没有到。近几年,也有很多成就者,出家人当中也有很多成就者,但肯定是快到像法时期了。


5、怎么理解自入圣教?小乘和大乘的区别?
自入圣教,有低层次和高层次之分。低层次的就是入门,高层次的就是入道。入门就是要进入佛门。什么是进入佛门?就是皈依三宝,有皈依的戒体。如果没有皈依佛法僧三宝,没有得到皈依的戒体,你还是在佛门外,你不是佛教徒,也根本不是学佛的。皈依有好多,今天讲的是最低层次的、显密共同的皈依,就是皈依佛、皈依法、皈依僧。


  皈依佛,以佛为导师;皈依法,以法为道路;皈依僧,以僧为道友。从内心深处有这样三种决心皈依三宝,才能得到皈依戒的戒体。若是没有下决心,没有立下誓言,就得不到皈依的戒体。


小乘佛法里的戒体是一种物质。但是大乘佛法里不承认,大乘佛法里所谓的戒体是一种决心。皈依三宝的时候,若是心里立下了誓言,下了这样的决心,才有戒体。真正能够皈依三宝,得到戒体是不容易的。


高层次的自入圣教。严格点说,就是要入道。小乘有小乘的道,大乘有大乘的道,一共五种道。资粮道、加行道、见道、修道和无修道。最初是资粮道,要入资粮道,小乘的要求是有出离心。相续中什么时候生起了出离心,什么时候才算入道。


大乘的要求是有愿行菩提心。相续中什么时候真实地建立了愿行菩提心,什么时候才算入道。之前根本没有入道,连资粮道都没有进入。


  出离心,不是特意想、特意发,而是在相续中自然而然就有,这是生起出离心的标准。特意想、特意发,不叫生起出离心。菩提心也是,不是特意想、特意发,而是相续中自然而然就有这样的利他心,有为众生想成佛的决心,这是生起了菩提心。这才是入道,才是进入了小乘和大乘的资粮道。然后进入加行道,再进入见道,再进入修道,最后再进入无修道。无修道就是成就佛果了。


6、依止上师的三个阶段是什么?
依止上师有三个阶段:观察、依止、修习上师的意行。


首先要用智慧来仔细地观察、分辨,当自己能确认他是个具德的上师善知识,再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承,也一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了,才算是具德的、具足法相的上师。但是你要依止的话,还要考虑自己能不能随时亲近,随时沟通。观察好以后,你对他有信心了,觉得跟他很有缘分,你想依止他,这个时候你一定要从心里做决定:从今以后,我认认真真、老老实实地跟他学佛、修行。这样你就可以依止他了。


      要把自己的身口意三门完全供养给上师,使它们变成上师利益众生的工具。修习上师的意行就是修上师瑜伽,跟上师相应。修上师瑜伽,最好是他怎么做你也怎么做,他怎么说你也怎么说,他怎么想你也怎么想。慢慢地你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心融入到上师的智慧当中。  


7、观察上师善知识要具备的条件有几种?观察弟子要具备的条件有几种?


观察上师善知识方面要具备的条件:
    1、具有广大的智慧。若是不精通佛理,没有修证,没有智慧,不能帮助众生解脱、成佛,不能依止。
    2、具有无伪的慈悲心。若是只精通佛理,有一点智慧与修证,却没有无伪的慈悲心,不能依止。
    3、清净的戒律。若是有智慧,也有慈悲,但是自己三门不清净,持戒不清净,不能正确地引导弟子,不能依止。
    4、有摄受弟子的能力和善巧方便。若是其他的条件都具足了,但是没有摄受弟子的能力,没有善巧方便,总是用一种方法摄受弟子,也不能依止。有智慧、有慈悲、有清净的戒律、有度化众生的善巧方便,这叫有能力。
    5、弟子要能随时与上师善知识亲近、沟通。如果上师善知识有这些能力,但是弟子没有机缘与上师亲近、沟通,不能依止。


观察弟子方面要具备的条件:
    1、一心一意。依止了上师善知识以后,要一心一意地依止,不能三心二意,否则会影响自己的成就。如果心总是飘忽不定的,上师善知识就无法摄受你。一心一意就是信心坚定。
    2、依教奉行。真正皈依了上师以后,要依教奉行。有一句谚语说:“上师所说即是法,手指之处都是东。”意思是说,上师所说的一切都是法,他的手指指的所有的方向都是东方,不是西方和南方。说一就是一,说二就是二,意思是依教奉行。


    这就是上师善知识以及自己方面要具备的条件,完全具备这些才是师已摄受,之前没有师已摄受。有人说:“我已经有师父、有上师了。”不一定!拿刚才的标准衡量一下,就知道自己是不是已经有师父、有上师了,是不是已经有师已摄受了。如果真正有师已摄受就好了,解脱就不难了,成就也快了。


    综上所述,上师善知识要具备的条件:第一、有能力;第二、有机缘。弟子要具备的条件:第一、一心一意;第二、依教奉行。这四个条件都兼备了,才是师已摄受。之前你还是一个流浪的孩子,没有找到上师,没有找到师父。


8、如何理解生话修行?
如果上师让你干活,你却说:“我不是来干活的,我是来学法的;我不是来干活的,我是来修行的。”“怎么每天都让我干活?”这就没有依教奉行,就不都是东了,开始有西了。


  其实让你干活,也是一种学法、修行啊!而且是最好的一种学佛,最好的一种修行。这个名字起的挺好,没说劳动,也没说干活,叫生活修行。其实这是消业、积福最好的方法,也是一种佛法。你在大殿听开示,在禅房上座修法,也许都不如你在生活中修行,都不如你到外边干些活,把什么都当成修行,把什么都当成消业积福。我们不是要运用佛法,要落实佛法吗?就要这样去运用、去落实,这才是真正的修行。


9、怎样才是师已摄受?
上师、善知识要具备的条件:第一、有能力;第二、有机缘。弟子要具备的条件:第一、一心一意、诚心诚意;第二、依教奉行。这四个条件都具备了,才有师已摄受。


10、具足十八种暇满是否能成就?并对照自己有哪些不足?
八种闲暇、十种圆满都讲完了,都要一个一个地对照、观察,看看自己缺少哪一个,哪一个弱:“噢,这个有一点,但是不强烈;这个有一点,但是不真实;这个有一点,但是不圆满。”如果这些圆满根本不具足,就要想尽一切办法,抓紧时间,让自己具足这些、圆满这些。这才是暇瞒的人身,才有学佛修行、解脱成佛的机会与机缘。


  这些仅仅是个机缘与条件而已,能不能解脱成佛还要靠好多因素。不容易啊!能修持正法不容易,要成就更不容易,你们想得有点太简单了。以前因为不明理,所以就没办法了,现在明白了,就要想办法,要抓紧时间,让自己具备条件。如果连条件都不具备,你连暇满的人身都不是,就无法修持正法;若是不修持正法,连解脱成佛的可能性都没有。所以大家要好好地、仔细地观察对照,然后想尽办法,让自己成为暇满的人身,这就是我们学修暇满人身的真实意义。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 5楼 发表于: 06-14
   暇满6观修题纲
1、为什么要学习暇满难得?暫生缘八无暇都包括那些?
2、如何理解被魔所持和懈怠懒惰?怎样对治?
3、边念佛边干活可以吗?
4、解释佛法住世时期什么是恶业涌现?怎样对治?
5、什么是伪装修法?对治方法?
6、什么是傲慢心?怎样对治?
7、什么是求乐救怖:求乐?
8、为什么要如理如法的学佛修行?
9、为什么有的人学佛很多年了,身体越来越不建康,家庭越来越不和睦,工作越来越不顺利,生活越来越不如意,一切越来越不圆满。
10、为什么修行总往后拖?
11、如果自己有暂生缘八无暇这些问题,如何对治?
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1、为什么要学习暇满难得?暫生缘八无暇都包括那些?、

为什么要学习暇满难得呢?因为我们修持正法,取得成就,需要具备很多条件。学佛、修行不是随便的,不是想学就学,想修就修的。要具足八种闲暇,十种圆满。 若是学不好、修不好,会造业,会堕落恶趣,会感受痛苦的。要想学佛修行,就一定要如理如法。一定要做到如法,这样就不会拿佛法造业了,最起码也不会断送自己的解脱之命。这些是最重要的。你们不一定重视,不一定明白。


  要修持正法,这些条件必须要具备。如果条件不具备,就修持不了正法;修持不了正法,就不能解脱,不能成就。具足了十八暇满,就可以修持正法了,但能否成就,还不一定。前面的自入圣教、师已摄受、意乐圆满、信心圆满,还有八闲暇里的远离邪见,一般都具足了、圆满了。要求不一样,有一般的要求,也有严格的要求。若是严格要求的话,成就的希望就大了,或者说绝对能成就。若是按照一般的要求与条件,不一定能成就。


  如果我们要达到一定能成就的标准,应该怎么做,是不是还要具备一些其他的条件呢?在这里龙钦巴大士又讲了十六种无闲暇处,若是远离了十六种无闲暇处,就具备了十六种闲暇处,这样一定能成就。


暂生缘八无暇,一共有八个:第一,五毒粗重。贪心、嗔恨心、愚痴、嫉妒、傲慢,这是五毒。

第二,愚昧无知。就是特别愚笨的那种人,给他讲最基本的道理,傻乎乎地也听不懂,教他最简单、最便捷的仪轨或咒语也学不会。这种人虽然遇到了正法,也学修了正法,但是不能坚持学修,一点智慧、一点这方面的知识都没有,特别愚笨、愚昧,也不能成就。

第三,被魔所持。这里的魔指的是恶知识。没有依止具德、具足法相的善知识。现在这样的情况也非常普遍。

第四,懈怠懒惰。“我现在忙,等退休吧;我现在忙,等儿子毕业吧!”这就是懈怠。也不是不想学,也不是不想修,也想学、想修,就是一拖再拖。

第五,恶业涌现。也遇到正法了,也有想学的想法和愿望。但是业力、恶业现前了,这样的情况特别多:突然生病了,不能参加共修、学修了;家里突然有事了,不能参加共修、学修了。这都是业力、恶业现前了。这些大的障碍,就会影响修行与成就。有的人,学佛修行了,而且非常虔诚、精进,但是有病了。力不从心,就是恶业涌现。

第六,为他所转。就是没有学佛修行的自由。因为老公、太太、领导或者主人,自己没有自由。现在有的人想学想修,但是先生不让,自己就不学不修了。有的人想学想修,但是老婆太历害了,不让学,然后就不敢学、不敢修,就放弃了。有的是领导不让学,不让修,然后就不学、不修了。有的是给别人打工、做事,主人不信佛、不懂佛理,不让学、不让修。为他人所转,没有自由。可怜、可怜啊!其实离开就行了。但是还不敢离开,还得听主人的。这种人也很难成就。


第七,求乐救怖。求乐,就是为了求得暂时的利乐和世间的福报而学佛修行。如为了健康、平安、发财、事业顺利和成功等。这种人虽然遇到了正法、修持了正法,但是也坚持不下去。因为他不是求解脱的,不是求成佛的。救怖,是为了自己得到救度,暂时躲避一些磨难、灾难、困境,逃避现实,然后出家修行。这种人也很难坚持到底。这些发心都是不清净的,但是通过学修也有转变的。若是转变了还行,若是不转变,就不能成就。

第八,伪装修法。就是在表面上、形式上修法,但是心不到位。表面上挺精进、挺用功的,实际上心不到位,这种就是伪装修法,这种人最终也不能成就。



2、如何理解被魔所持和懈怠懒惰?怎样对治?

被魔所持。这里的魔指的是恶知识。没有依止具德、具足法相的善知识。现在这样的情况也非常普遍。



你要依止上师、善知识,首先要观察,一定要依止具有功德的上师、善知识。无论是修小乘的,还是修大乘的,无论是修显宗的,还是修密宗的,对上师、善知识,都有各自的标准,一定要拿这些标准来衡量。不是所有学佛的,所有出家的,所有穿红衣服的,都可以当上师、善知识。    


         有的人也不观察,也不知道他是否具足上师的功德,就去接触、依止。皈依、依止了这些假善知识、魔化现的上师,时间久了就出问题了。发现了好多不如法的现象,这个时候就没有信心了,甚至生起邪见了,但是还不敢离开。因为害怕魔师有法力、念咒惩罚,遭受灾难。这就是被魔所持。这种人虽然对正法生起了信心,也想修持正法,但也不会成就。



  依止上师是目的,是按照上师传授的正确方法学修,最后解脱成佛,要成就,要靠善知识指点,要成就,最终要靠上师的口诀。没有遇到具德的上师,然后被魔所持,这种人也不能修持正法,不能成就。



      懈怠懒惰。“我现在忙,等退休吧;我现在忙,等儿子毕业吧!”这就是懈怠。也不是不想学,也不是不想修,也想学、想修,就是一拖再拖。今天拖到明天,明天又拖到后天,一百天就这样过去了,就这样没有了。这叫懈怠。



     我们学佛修行也应该这样,不能一拖再拖,这次拖到下一次,下次又拖到再下一次,这样一天就过去了;今天拖到明天,明天又拖到后天,这样一百天就过去了;今年拖到明年,明年又拖到后年,这样一辈子就过去了。这种人就是懈怠懒惰,这是一种不好的习气,也是一种业障。



  你往后拖的时候肯定有一些理由,但这都不是真正的理由,真正的理由就是有懈怠心,就有这样的业障,有这样不好的恶习。“我今天有事,要做这个、做那个;要干这个、要干那个,还是明天吧。”若是真的能精进,修行不耽误干活,干活也不耽误修行,可以边干活边修行,边修行边干活。有些时候也能错开时间,但就是懈怠,然后找借口。



3、边念佛边干活可以吗?


如果你能边干活边念佛,边走路边念佛,太了不起了!那是多高的功夫啊!不是因为对念佛生起了真正的信心,也不是真正地明白了念佛的含义,就觉得念阿弥陀佛省事。有的人还说,念佛多好,我可以边干活边念佛,可以边走路边念佛,念佛多方便啊!若是真的能精进,修行不耽误干活,干活也不耽误修行,可以边干活边修行,边修行边干活。有些时候也能错开时间,但就是懈怠,然后找借口。



      现在我们每天要打坐,但很多人就是不爱打坐;我们每天要念诵金刚七句和其他咒语,但都不愿意念。就对吃喝有欲望,就愿意吃喝;就对睡觉有欲望,就愿意睡觉。时间就这样白白地过去了。早上不愿意起床,不愿意打坐,不愿意念诵,就是懒惰。我不是说了嘛,现在很多人都在修禅宗,不是真正地明白了禅宗的功德和利益,真正地生起了信心,也不是真正地有修持的方法,然后去修禅宗,而是认为那样坐着就可以,也不用念、不用观想,就在那里糊里糊涂地打坐,就是懒。这是修行的障碍,会障碍成就的。懈怠者、懒惰者是不能成就的。


4、解释佛法住世时期什么是恶业涌现?怎样对治?

恶业涌现。也遇到正法了,也有想学的想法和愿望。但是业力、恶业现前了,这样的情况特别多:突然生病了,不能参加共修、学修了;家里突然有事了,不能参加共修、学修了。这都是业力、恶业现前了。这些大的障碍,就会影响修行与成就。有的人,学佛修行了,而且非常虔诚、精进,但是有病了。力不从心,就是恶业涌现。



5、什么是伪装修法?对治方法?

伪装修法。就是在表面上、形式上修法,但是心不到位。表面上挺精进、挺用功的,实际上心不到位,这种就是伪装修法,这种人最终也不能成就。

学佛修行是改变内心相续。不能停留在表面,把佛法和心相续紧密结合起来,看住自己的起心动念,闻思修缺一个都不行。
6、什么是傲慢心?怎样对治?

傲慢心。最大的特点是看不到别人的优点,看不到自己的毛病,特别贡高傲慢,我们在生活中也能遇到很多这样的人。以为自己有一点点学问、技术,就看不起人;有一点点势力、能力就自傲。其实这些都不算什么,只是知识不是智慧。再有学问、再有知识,也解决不了根本问题。也不能断烦恼、改变自己。嫉妒心特别强也一样,也会障碍自己。这种人就是五毒粗重的人,不能成就。前两年发生了大地震,在灾难面前,我们人类,包括有学问、有知识、有技术、有能力、有势力的人,都被压在地下、埋在地下,连尸体都找不到,连个蚂蚁都不如,蚂蚁还能自由自在地爬呢!真的没有什么可傲慢的,特别功高傲慢的人,也不能修持正法。即使修持正法了,也不能坚持到底,不会成就的。
用佛法对照自己,多看自己的毛病,在日常的 工作生活中改正自己。多看别人的优点,学习别的长处。


7、什么是求乐救怖:求乐?

求乐救怖。求乐,就是为了求得暂时的利乐和世间的福报而学佛修行。如为了健康、平安、发财、事业顺利和成功等。这种人虽然遇到了正法、修持了正法,但是也坚持不下去。因为他不是求解脱的,不是求成佛的。救怖,是为了自己得到救度,暂时躲避一些磨难、灾难、困境,逃避现实,然后出家修行。这种人也很难坚持到底。这些发心都是不清净的,但是通过学修也有转变的。若是转变了还行,若是不转变,就不能成就。

8、为什么要如理如法的学佛修行?

如果我们不具备修持正法的条件,还在那边学、修,不会得到任何利益与成就,甚至还会造业。不如法地学修,就是拿佛法造业,这个罪过更严重,还不如不学不修。这样的话,最起码也不会拿佛法来造业。  学佛、修行不是随便的,不是想学就学,想修就修的。你们以前不懂佛理,把学佛修行想得太简单了:“我想学就学,想修就修呗!就那么学,那么修呗!”不是这么轻松的。学习佛法、修持正法,没有这么容易,这么简单,这么轻松。若是学不好、修不好,会造业,会堕落恶趣,会感受痛苦的。要想学佛修行,就一定要如理如法。一定要做到如法,这样就不会拿佛法造业了,最起码也不会断送自己的解脱之命。这些是最重要的。你们不一定重视,不一定明白。
  要修持正法,这些条件必须要具备。如果条件不具备,就修持不了正法;修持不了正法,就不能解脱,不能成就。



9、为什么有的人学佛很多年了,身体越来越不建康,家庭越来越不和睦,工作越来越不顺利,生活越来越不如意,一切越来越不圆满。

有些人学佛已经很多年了,表面上看也挺用功,挺精进的。但是为什么始终得不到利益?得不到成就呢?有的反而身体越来越不健康了,家庭越来越不和睦了,工作越来越不顺利了,生活越来越不如意了,一切越来越不圆满了。就是学修不如法,没有学修到正法。条件不具备,还没有成为暇满的人身,没有别的原因。



10、为什么修行总往后拖?
往后拖的时候肯定有一些理由,但这都不是真正的理由,真正的理由就是有懈怠心,就有这样的业障,有这样不好的恶习。“


11、如果自己有暂生缘八无暇这些问题,如何对治?
一步一步地来,先好好地对照、取舍,学好、修好暇满难得,让自己具有这些成就的条件与助缘,成为正法的法器,这个很重要!
  学好了这个再学修下一个,这才是如法的。若是你前面的这些没有修好,错过了,再往下修就难了,而且越往后越难,可以说寸步难行。这两天我们学修的这些不是很难。若是你基础打好了,前面的这些学修好了,往后就不难了。

大家一步一步地学,扎扎实实地修,每一堂课都不能错过,错过了损失就大了。如果能依教奉行,过后就不一样了。真正扎扎实实地学修,与没有基础地学修不一样。学佛修行就要这样,先把心稳定下来,心若总是漂浮不定,东想西想的,学什么都难,修什么都不会有成就的。
  定下心来,依教奉行,让你学什么就学什么,让你思维什么就思维什么,让你观修什么就观修什么。不能有自己的想法,否则就是障碍了。如果是这样,说明你的心还是没有稳定下来。要一步一步、脚踏实地学修,不要着急,学佛成就不是一天、两天的事。
龙钦巴大士讲过:我的追随者,跟我学习的人,依止上师的时间,接受教言的时间都要长一些。不是几个月、几年就可以了,也不是一天两天、几个月几年的事。学习、依止的时间长了,才能得到真正的加持,才能得到真正的成就。只学习、依止几个月、几年的时间,不会得到加持,不会得到成就的。每个人的根基不同,有些人不一定需要这样长的时间。但对有些人而言,修几十年的时间也不算长,我们看看以前的那些成就者是怎样学修加行的。

  华智仁波切,自己修了二十五遍大圆满加行,华智仁波切要求阿琼堪布,修五十遍加行。我说的意思是慢慢来,能学到哪算到哪,能修到哪算到哪,只要不懈怠,能依教奉行,最终一定能成就。不要心慌、不要着急,这样会影响自己的修行。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 6楼 发表于: 06-27
瑕满难得(七)观修要点提纲:
瑕满难得(七)观修要点提纲:
1、我们修持正法必须要具备哪些条件?
2、为什么叫断缘心?断缘心八无暇都包括哪些?暂生缘和断缘心二者有什么区别?
3、解释为今束缚和无出离心?他们各自对治的方法有哪些?自己有没有被今束缚呢?
4、什么是人格恶劣和喜爱恶行?都应该怎样对治的?
5、无有正信和心离正法的含义?都应该怎样对治的?
6、什么是毀坏侓仪?什么是失毀誓言?失毁誓言的人还能成就吗?都如何对治?
7、金刚道友之间不团结会什么后果?如何避免?
8、在八无瑕处我们更要仔细观察对照的有哪些?
9、在十种圆满里我们更要仔细观察对照的有哪些?
10、我们十八种瑕满和十六种无闲瑕都学完了,拿这些标准仔细思维对照一下自己,是不是正法的法器,能不能成就?(自己思考,也可以不答)
  ————————————————————————————————————————————————————————————————
1、我们修持正法必须要具备哪些条件?
我们修持正法,最终取得成就,就要具备这些闲暇,就不能有十六种无闲暇处。闲暇就是有学佛修行的机缘和条件,无闲暇就是没有学佛修行的机缘和条件。
八无暇:地狱处、饿鬼处、傍生处、长寿天、边鄙地、邪见、暗劫(无佛出世)、喑哑。

五种自圆满:所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满,这五种圆满叫做自圆满。观待自己方面应该具足的圆满叫自圆满。
五种他圆满是:如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
暂生缘之八无暇,一共有八种:五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。
断缘心八无暇,一共有八种:为今束缚,无出离心,人格恶劣,喜爱恶行,无有正信,心离正法,毁坏律仪,失毁誓言。

2、为什么叫断缘心?断缘心八无暇都包括哪些?暂生缘和断缘心二者有什么区别?

断缘心八无暇:与相续与解脱遍知的道相背离,一旦出现断缘心八无暇的任何一个,那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓,为此叫做断缘。
第一个,为今束缚。不考虑来世,只考虑今生。只为今生今世,只为暂时的利益,只做世间的琐事。
第二,人格恶劣。就是人品不好,人格下劣、恶劣,连基本的仁义道德都不具备,连芝麻许般的善根、善心都没有。
第三,无出离心。对六道轮回的痛苦——地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、天道、人道的过患与痛苦,一点畏惧感都没有,一点厌烦心都生不起来,这说明没有出离心,这种人也很难很难成就。
第四,无有正信。对法、对上师一点恭敬心、信心都没有,再怎么给他讲上师的功德,讲佛法的利益,都生不起信心,还和以前一样。这种人就像被火烧的种子一样,无法长出庄稼,这种人很难修持正法,不可能成就。

第五,喜爱恶行。喜欢、擅长杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人等恶的行为。喜欢偷盗、诈骗,利用各种机会欺骗他人、占有他人的财物等。这里讲的不是一般的喜爱恶行,是特别喜欢和擅长造恶业。
第六,心离正法。好多人学佛修行都是这样,虽然口和身没有离开正法,但是心已经离开了正法。心离开了正法,实际就是离开了正法。心离开了正法,口和身没有离开正法也没有用,心和行为不一致,那是做样子,都是虚假、虚伪的。
第七,毁坏律仪。居士五戒,菩萨戒,受别解脱戒
第八,失毁誓言。这是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。
暂生缘之八无暇,一共有八种:五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。我们不能处于这些状态,不能有这些无闲暇处。
断缘心八无暇:与相续与解脱遍知的道相背离,一旦出现断缘心八无暇的任何一个,那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓,为此叫做断缘。我们只有远离这些,才有这些闲暇,才能修持正法、才能成就。



3、解释为今束缚和无出离心?他们各自对治的方法有哪些?自己有没有被今束缚呢?
为今束缚。不考虑来世,只考虑今生。在这里讲的是只为今生今世,只为暂时的利益,只做世间的琐事。
为今束缚对治方法:1.忆念无常,内外器情所摄的万法中,恒常坚固的一事一物从来不存在,一切都可以概括为生际必死,积际必尽,合久必分,堆际必倒,高际必堕,一切都是无常的。2. 为今生不是修行人,这样的人没有修行。你只为自己,只为一生一世,心胸太狭隘了,目光太短浅了。一生一世是很短暂的,为一切众生,这样心量自然就放开了,智慧自然就生起来了,烦恼、习气自然就没有了。

无出离心。以前也讲过,过几天我们还要讲。对六道轮回的痛苦——地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、天道、人道的过患与痛苦,一点畏惧感都没有,一点厌烦心都生不起来,这说明没有出离心,这种人也很难很难成就。
无出离心对治方法:学修四外加行,了知轮回过患。

4、什么是人格恶劣和喜爱恶行?都应该怎样对治的?


人格恶劣。就是人品不好,人格下劣、恶劣,连基本的仁义道德都不具备,连芝麻许般的善根、善心都没有。麦彭仁波切在《二规教言论》里讲,清净的人规是佛法的基础。
喜爱恶行。喜欢、擅长杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人等恶的行为。这种人造的业太重了,所以也很难修持正法,很难成就。这里讲的不是一般的喜爱恶行,是特别喜欢和擅长造恶业。
人格恶劣对治方法:学人规,好好做人。参考《二规教言论》
喜爱恶行对治方法:我们作为凡夫,有一些烦恼和恶习很正常,用佛法对治它、改变它就行了。

5、无有正信和心离正法的含义?都应该怎样对治的?
无有正信。对法、对上师一点恭敬心、信心都没有,再怎么给他讲上师的功德,讲佛法的利益,都生不起信心,还和以前一样。这种人就像被火烧的种子一样,无法长出庄稼,这种人很难修持正法,不可能成就。
心离正法即心远离了正法。虽然口和身没有离开正法,但是心已经离开了正法。心离开了正法,实际就是离开了正法。心离开了正法,口和身没有离开正法也没有用,心和行为不一致,那是做样子,都是虚假、虚伪的。我经常讲,学佛修行不能虚伪,就是这个意思。身口意三门都不能离开正法,尤其是心不能离开正法。心到位了一切都到位了,心不到位一切都不会到位的。
无有正信对治方法:经常忆念上师佛法得功德,生起不退转的信心。
心离正法对治方法:有正知正念。


6、什么是毀坏侓仪?什么是失毀誓言?失毁誓言的人还能成就吗?都如何对治?
毁坏律仪。听说要传授居士五戒了,都来受戒,但是到了明天就破戒了;听说要传授菩萨戒,都来受戒,但是到了明天又破戒了。
无论是居士五戒,还是沙弥戒、比丘戒,都是要一生一世守护的,不是想舍掉就舍掉,想破坏就破坏的。菩萨戒是“乃至菩提果”,就是直到成佛之前都要守护的,不是你想毁坏就可以毁坏的,不是你想舍戒就可以舍戒的。
别解脱戒是受持一生一世的,菩萨戒是受持至“乃至菩提果”的,是成佛之前都要守护的,成佛之前一直都有戒体。
毁坏律仪对治方法:
一:了知墮罪四门,1.不明理,2.不深信,3.烦恼重。4.习气重。
二:受戒是一件非常严肃的事,需要深思熟虑之后再受持。
失毀誓言:这是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。诋毁上师、诽谤密法、佛法,金刚道友之间嫉恨等。
失毀誓言对治方法:失毁誓言了能忏悔也可以,不是没有机会,也不是不能成就。忏悔越快越好,越往后延就越难,罪业越难清净。能忏悔就能清净,这样就可以修持正法,可以成就。


7、金刚道友之间不团结会什么后果?如何避免?
若是善友、金刚道友之间不团结,成就就难了。
无论是修显宗还是密宗,不靠上师、善知识是不会有成就的。不能对上师、善知识有邪见,若是有邪见,甚至有诋毁的行为了,不可能得到加持和窍诀!
无论是显宗、密宗都要靠金刚道友,否则也不会成就的。若是善友、金刚道友之间不团结,成就就难了。法也是,
无论是修显宗还是密宗,如果对法没有信心,甚至有邪见或者诽谤,不可能成就。所以,这三点在密乘里是根本戒,一定要严格要求、约束自己,最后才能成就,这都是成就的根本。


金刚兄弟之间一点矛盾、冲突都没有是不可能的,有了要立即忏悔,而且要从心里忏悔,不能留任何痕迹。若是心存嫉恨、怨恨,就是失毁誓言了。这样很难成就。因为修密法,取得成就,完全要靠誓言。若是失毁了誓言,也是毁坏了最根本的戒律,这样修任何法,即使是修一百年、一千年也不会有一点一滴的成就!若是诋毁上师了,诽谤密法了,能立即忏悔也行。



多看别人的优点,多看自己的缺点,学佛是修正自己,改正自己,不是改变别人。


8、在八无瑕处我们更要仔细观察对照的有哪些?
地狱、饿鬼、傍生、长寿天、暗劫和喑哑,远离了边鄙地,但是随时都有可能失去这样的机缘和条件。也许我们跑到别的地方,自入边鄙地了。这样,八暇闲就少了一个。尤其有的人想出国或者搬到别的地方住,这时应该多想想。然后是持邪见。粗大的邪见可以说都没有,但是一些细微的邪见肯定有,都要仔细地观察、思维,认真地对照。
暂生缘之八无暇,一共有八种:五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。
断缘心八无暇:为今束缚和无出离心,人格恶劣和喜爱恶行,无有正信和心离正法,毀坏侓仪,失毀誓言。


9、在十种圆满里我们更要仔细观察对照的有哪些?
十圆满,五种自圆满:所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都已经有了,这里要注意的是意乐圆满和信心圆满。
意乐圆满是业际不颠倒,具有强烈的希求正法的心,这个大家要仔细地观察和思维,看看是否具备。
还有佛讲的三种或四种信心。华智仁波切在此处要求的是不退转信心,自己要仔细地观察、好好地对照。
五种他圆满,如来出世、佛已说法和佛法住世都有了。自入圣教和师已摄受,这两个很难具备。
若是自入圣教没有了,十八暇满里就剩十七个了;若是师已摄受也没有了,就剩十六个了;
若是意乐圆满和信心圆满也没有了,那就剩十四个了。再加上前面的边鄙地和邪见,若是也不具备,原有十八暇满,现在仅剩十二个了。
龙钦巴大师又讲了十六闲暇,昨天讲了暂生缘八无暇,今天讲了断缘心八无暇,如果这些暇满的功德中仅有一种不具足,也不具足真正修法的机缘。

  这些都是需要自己仔细思维、观察,认真对照的。
学是要用佛法对照自己,修是要用佛法对治烦恼,对治习气。无论是闻法的时候,还是修法的时候,都要这样做。


10、我们十八种瑕满和十六种无闲瑕都学完了,拿这些标准仔细思维对照一下自己,是不是正法的法器,能不能成就?(自己思考,也可以不答)
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 7楼 发表于: 07-06
瑕满难得(八)观修要点提纲:
1 我们看似在学佛!但是真正能学佛的应具备的必要条件是什么?
2以三十四种暇满对照自己怎样才能具备这些暇满?
3 暇满的人身在六道中极其稀有是什么原因?如意宝的人身和暇满的人身那个更好?
4  简单概述人身难得的三个条件?
5  什么是世间的清净见解?
6  广大的布施包括什么?
7  承接来世的人身的殊胜愿力是什么?
8  为什么说人身难得?价值和意义是什么?
9人身难得今已得!佛法难闻今已闻!我们是不是可以成就了?如果不能确定要怎样做?
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1 ,我们看似在学佛!但是真正能学佛的应具备的必要条件是什么?
佛在经中讲的原有的十八种暇满,还有龙钦巴大士在《如意宝藏论》里讲的十六种闲暇,没有具备,就不能修持正法,就不能成就了。那怎么办?就要想尽办法,让自己具有这些功德,具有这些暇满。


2,以三十四种暇满对照自己怎样才能具备这些暇满?


十八暇满:
八闲暇:四非人处:地狱,饿鬼,旁生,长寿天。四人处:边鄙地,邪见,无佛出世,喑啞。
十种圆满:自圆满:所依圆满,环境圆满,根德圆满,意乐圆满,信心圆满。他圆满:如来出世,佛已说法,佛法住世,自入圣教,师已摄受。
十六暇满:
暂生缘八无暇:五毒粗重,恶业涌现,愚昧无知,为他所转,为魔所持,求乐救怖,懈怠懒惰,伪装修法。
断缘心八无暇:为今束缚,无出离心,人格恶劣,喜爱恶行,无有正信,心离正法,毁坏律仪,失毁誓言。

有些暇满从大致上来说都具备了,从细微处来讲很难具备。不严格要求可以说具备了,严格要求就都不具备了。但是这些都可以通过学修,达到最高的标准。现在这些闲暇我们已经都学了,都明白了。现在要做的是什么?如果不具备的话,抓紧时间让自己具有、圆满这些暇满和功德。

3 暇满的人身在六道中极其稀有是什么原因?如意宝的人身和暇满的人身那个更好?
暇满的人身是非常难得的,不是谁都能得到,也不是随时都能得到的,不能错过,否则一失人身千劫难复,就没有下次了。

珍宝般的人身也叫暇满的人身。你向如意宝求,它就能满足你的所求,能给你世间的一切利益与福报,但只能满足你暂时的利益和愿望,不能给你究竟的利益。你好好地利用暇满的人身,它赐给你的,满足你的不仅是暂时的利益,还有究竟的、所有的利益与愿望。所以它是珍宝般的人身。其实暇满的人身的功德和利益比如意宝的功德和利益还大。但是世间只有如意宝是最好的,所以,只能拿如意宝来比喻珍宝般的人身。


4  简单概述人身难得的三个条件?
一、具有属于世间的清净见解。什么是属于世间的清净见解?就是相信轮回、相信因果。
二、具有属于世间的清净戒律。就是一般的断十种恶,行十种善。
三、具有布施等殊胜的缘。刚才讲的是因,现在讲缘。因和缘都要具备,得人身、得暇满的人身的缘,是布施等善根。

四、有殊胜的愿的承接。现在有了因和缘,还要将持戒的功德,所做的善根和福德进行回向并发愿:愿我来世能够得到人身,能够得到暇满的人身。如果没有这样殊胜的愿力的承接,也很难投生为人,尤其是很难得到暇满的人身。这些因缘一般人都很难具备,若是不具备这些因缘就得不到人身。


5  什么是世间的清净见解?
什么是属于世间的清净见解?就是相信轮回、相信因果。相信轮回,要深信人有前世、来世,有好多连续不断的生生世世。相信因果,即相信善有善报、恶有恶报,如是因、如是果,自作自受,深信这些道理并生起定解。  前世不修今生苦,今生不修来世苦。今生不管怎样都是因为前世所做,不管来世怎样都是因为今世所做,对三世因果生起定解,就是相信因果。相信轮回、相信因果,是属于世间的清净见解,也是最最基本的见解。对这些真要生起定解,非常不容易啊!我们学佛、修行了这么多年,好多人对六道轮回、三世因果,都还没有生起定解。


6  广大的布施包括什么?

广大的布施就是多多的上供下施,做慈善、做义工,积功德等,这都是殊胜的缘。


7  承接来世的人身的殊胜愿力是什么?

有殊胜的愿的承接。现在有了因和缘,还要将持戒的功德,所做的善根和福德进行回向并发愿:愿我来世能够得到人身,能够得到暇满的人身。如果没有这样殊胜的愿力的承接,也很难投生为人,尤其是很难得到暇满的人身。这些因缘一般人都很难具备,若是不具备这些因缘就得不到人身。有殊胜的愿力的承接。发愿要发自内心、一心一意啊!若不是发自内心,就不是愿了;若不是一心一意,就没有力量了。发自内心、一心一意,这样发出来的愿才有力量,才是愿力;由这样的愿力来连接前世和来世。
8  为什么说人身难得?价值和意义是什么?


9人身难得今已得!佛法难闻今已闻!我们是不是可以成就了?如果不能确定要怎样做?


心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 8楼 发表于: 08-08
       暇满9观修提纲
1、什么样的条件才是正法的法器?
2、不具备暇满人身,能否成就?
3、是否修净土,修大圆满法就是大乘法,就能成就?
4、为什么说此生是非常关键的?我们应该怎样做?
5、需要怎样的条件或因缘才能再次得到人身?
6、为什么要思维各种比喻而修人身难得?
7、“地狱的众生犹如整个大地的微尘,人和天人犹如指甲上的微尘。”为什么有这么大的差距?
8、思维数目差别而修人身难得?
9、轮回有没有结束的时候?
10、怎样修才会有感应,才会有觉受,才会生起定解,才会有真正的胜解?
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      暇满9观修提纲
1、什么样的条件才是正法的法器?
具备了十八暇满或三十四种暇满,你就是正法的法器,就能修持正法,就能成就了。要弄明白每一个暇满,然后对照自己,看自己是否具备这些暇满。若是没有具备,就要想尽办法,尽快让自己具备这些暇满。


2、不具备暇满人身,能否成就?
暇满难得主要讲学佛修行的机缘和条件。若是条件不具备、机缘不成熟,我们就不能修持正法,也不能取得成就。这个非常重要。这些都是正法,但是对你来说不是正法。因为你没有成为正法的法器,所以得不到正法,这些正法到你这里都变成了世间法或者造恶业的方法和手段了,不能对治烦恼,不能对治习气,所以不能成就。


3、是否修净土,修大圆满法就是大乘法,就能成就?
佛在经中讲了,若是没有出离心,无论是修大中观还是大圆满都是世间法。因为你还贪着于世间,用这些法来获取世间的利益,对你来说都是世间法。所以我们要认真地思考,要仔细地观察、对照,自己是不是正法的法器,自己到底能不能修持正法,自己到底能不能成就?


4、为什么说此生是非常关键的?我们应该怎样做?
若是来世得不到人身,会怎么样呢?会堕落地狱、饿鬼或傍生道。真的,现在是非常关键的时刻,随时都有堕落的可能,多可怕呀!为什么说要抓紧,不能一拖再拖,不能再等待呢?因为死亡突然来了,突然离开这个世界了,我们连得人身的因缘都不具备,也许就会堕落恶趣,再也没有解脱的机会了。为什么?因为堕落恶趣了只会造业,不会修善。在这样的情况下,不可能还有解脱或者到人间的机会。


  所以说,此生是个非常关键的时刻,也可以说每一个刹那或每一个时刻都是非常关键的时刻。因为每个刹那间,我们都有死亡的可能,所以不能错过啊!比如现在这个刹那,若是错过了,那你就没有到第二个刹那了,你还在人间或者还在这个人身。


  其实人生就是一刹那。我们的生命,在一刹那间就没有了。若是这样去认识自己的生命,才是最究竟的,我们要把握人生,就是要把握住每一个刹那。


5、需要怎样的条件或因缘才能再次得到人身?
得人身的条件或因缘:有没有属于世间的清净见解?对六道轮回、三世因果有没有生起定解?这是基本的一个条件,这是第一个因。
然后是戒律,有没有断十种恶,行十种善,这是第二个因。
广大的布施,即广大的善事、善根是缘。有世间清净见的基础,有断十种恶、行十种善的因,


然后有清净戒律的因,有布施的缘,还有殊胜愿、清净的愿在今生和来世之间做连接,这些是获得人身的因缘和条件。


6、为什么要思维各种比喻而修人身难得?
思维比喻而修人身难得。佛在经中打过很多比喻,我们看这些比喻就能明白。三恶趣就像那个无边无际的海洋一样,三恶趣的众生就像那个盲龟一样,它们没有取舍因果,取舍善恶的明目。


  恶道的众生因业力牵引,是不自由的,得人身也是。我们看看刚才那个比喻就能明白,我们得到这个人身有多难。佛打的那个比喻是不可能实现的。为什么拿这个来做比喻呢?如果堕落恶趣了,想再次得到人身,就有这么难,非常的难,不可能得到。


7、“地狱的众生犹如整个大地的微尘,人和天人犹如指甲上的微尘。”为什么有这么大的差距?
为什么众生都下地狱了呢?因为下地狱太容易了,一举一动、一言一语,每一个起心动念都会成为下地狱的因缘,都有下地狱的可能。但是很多人都不相信,说是没说不相信,实际上就是不相信。


我们把人、天人、饿鬼或其他傍生,放在地狱里,然后让你去找一个人、找一个畜牲或找一个饿鬼,即使找一百年、找一千年也找不到,因为地狱里的众生太多了,把六道其它的众生全部放在地狱里也显现不出来,也找不到。现在大部分众生都该下地狱,因为身口意都在造恶业;造业了就要下地狱,就应该下地狱。


8、思维数目差别而修人身难得?
思维数目差别而修人身难得:佛在经中讲,地狱的众生犹如夜晚的繁星,而饿鬼则如白昼之星;地狱的众生和饿鬼的众生相比,地狱的众生就像夜晚的星星,饿鬼的众生就像白天的星星。夜晚的繁星是密密麻麻的,数不胜数、不计其数。白天基本上看不到星星,即使看到了也是一两个。把饿鬼众生放到地狱里,你根本找不到饿鬼众生。饿鬼道的众生犹如夜晚繁星,而傍生道的众生则如白昼之星。傍生道的众生犹如夜晚繁星,善趣众生则如白昼之星。


  还有一种比喻:地狱众生犹如大地的尘土,饿鬼如恒河沙,傍生如酒糟,阿修罗如漫天的大雪,人和天人如指甲上的微尘。恒河有两种说法,一种说法是:印度有一条河叫恒河;还有一种说法是:世界上所有的河被统称为恒河。这里应该理解成世界所有的河。恒河沙指世界上所有的河里面的沙子。那是非常多的。但是和整个大地的微尘相比,又不多了。


  的的确确是这样的。地狱或饿鬼的众生,因为我们无法跟它们接触,所以看不到。海底有很多黑洞,在那个漆黑的世界里,有无数的傍生我们是看不到的。我们通过电视等,只能看到海底很少很少的众生。


我们寺院的草坪上有很多蚂蚁洞,这些蚂蚁的数量,是我们人所无法估算的,也许已经超过了整个世界的人数!这只是一个蚁穴里蚂蚁的数量,世界上有无数这样的蚁穴。这只是蚂蚁,我们还没说海里、陆地上的其他众生呢!傍生为什么这么多呢?就是因为投生为傍生太容易。


9、轮回有没有结束的时候?
轮回是无始无终的——没有开始也没有结束。每个众生都有佛性,都可以成佛,但是没有都成佛的时候。因为众生是无量的,无量就是没有结束的时候。若是有结束,有都成佛的时候,那就是有量了。


10、怎样修才会有感应,才会有觉受,才会生起定解,才会有真正的胜解?
通过思维因缘、思维数目的差别等修人身难得。大家不能轻轻松松,蜻蜓点水般的学修,一定要深入再深入,用心再用心!这样才会有感应,才会有觉受,才会有真正的胜解,才会生起定解。


  你越深入思维,内心的觉受、感觉、体会会越深,这样你学修的劲头也越足。要不然真的难啊!只轻轻松松地听一听、看一看、坐一坐,什么感觉、觉受、体会也没有,什么改变、进步也没有,只是浪费时间、浪费生命,浪费好的机缘和条件。这种人是不会坚持到底的,有一天肯定会露馅,肯定会失去这样一个机缘。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 9楼 发表于: 08-19
暇满难得(十)观修要点提纲:
1:我们得到了暇满人身,应该怎样去利用它珍惜它呢?
2:天人为什么不是修持正法的法器?
3:怎样才算不浪费人身珍惜人身?
4:修暇满难得最终要达到什么样的标准?
5:为什么学佛修行很多年了,身体越来越不健康了?家庭越来越不和睦了?工作越来越不顺利了?最终身体也搞坏了这是为什么?
6:我们学佛修行为什么没有改变?为什么没成就呢?
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1:我们得到了暇满人身,应该怎样去利用它珍惜它呢?
人身真正的价值和意义是学佛修行、解脱成佛。这个除了人之外,其他的众生谁也做不到,包括天界的众生都做不到。让自己解脱成佛。这样才不会浪费人身,才不会虚度光阴。你做其他的任何事情,取得其他的任何成就,都不是人身的真正价值,不是人身的真正作用。


2:天人为什么不是修持正法的法器?

天人有特别大的世间的福报,但是他们不能修持正法,他们不是别解脱戒的戒器,他们不能受持别解脱戒,只有人才是别解脱戒的戒器。若是不受持别解脱戒,没有别解脱戒的戒体,就不能受菩萨戒了;没有菩萨戒,就不能受密乘戒了,这三乘的戒律都不能受,戒体都得不到,戒学就没有了。没有戒学就没有定学,没有定学就没有慧学了。


若是从世间的角度来讲,天人的福报是人无法相比的,但若是从佛法的角度来讲,人有修持正法的机缘,最终可以成就,而天人则没有这样的福报,所以说人比天人殊胜。现在我们得到了人身,尤其是得到了暇满人身,这是我们解脱唯一的机会。


在世间、在六道里,天人的福报是最大的,但是连他们都不能修持正法,不能成就,其他道的众生就更不用说了,其他道除了人,就是三恶趣。


3:怎样才算不浪费人身珍惜人身?

这是一个千载难逢的机会,是解脱成佛唯一的机会。一旦错过了,就再也没有了。现在是最最关键的时候,是解脱还是堕落,完全掌握在自己手里。若是能够好好地利用、珍惜人身,就可以解脱成佛,否则就要堕落恶趣。我们现在在最重要的关口,是往左转,还是往右转,全靠自己把握。若是往左转,就解脱了;若是往右转,就堕落恶趣了,就再也不会有解脱的机会了。现在的每一刻、每一刹那都是最最关键的时刻!大家要好好地对照、反思自己,然后抓紧时间精进修行。
人有学修、解脱的机缘和条件,若是错过了,就浪费了。这是最愚昧的,连畜牲都不如。


4:修暇满难得最终要达到什么样的标准?
要想将暇满难得修持圆满,要从内心深处、发自内心地对暇满难得有甚深的感受和体会,有一种决心,就是不浪费人身、不虚度光阴,并开始行动,修持正法。


  无论是选择远道,是选择近道,还是选择捷径道都可以。主要是开始学、开始修,这就算暇满人身修圆满、修成功了。若是从内心深处没有这样的感受和体会,没有这样的决心,肯定是暇满难得修得不够、不圆满。这个一定要先弄明白,要做到。若是你不明白、没做到,学也是白学,修也是白修;学也不是正法,修也不是正法,最终得不到成就。这个很重要啊!


5:为什么学佛修行很多年了,身体越来越不健康了?家庭越来越不和睦了?工作越来越不顺利了?最终身体也搞坏了这是为什么?
学佛修行了,身体越来越不健康了,家庭越来越不和睦了,工作越来越不顺利了,最终身体也搞坏了,家庭也破坏了,事业也没有了,这都是因为什么?都是因为学佛不如法,修行不如法。以前给大家讲过,学佛修行不会给你带来压力,也不会给你带来烦恼和痛苦;学佛修行不会影响你的正常生活,不会影响你的正常工作。学佛、修行了,你的生活只会更好,工作只会更顺利。现在不是这样,都相反了,这都是因为你修行不如法,都是自找的。


  盲修瞎练相当于有病抓错了药,吃错了药,还能好吗?还能没有事吗?自己好好地想一想,学佛不能瞎学,修行不能瞎修,一定要如理如法,按传承、按仪轨、按次第、按上师的要求做,否则,对自己的今生就有非常大的伤害,来世就更不用说了。


  如果做不到如理如法、认真地学修,就先别学别修了,可能暂时机缘还不成熟,这样就不会拿佛法来造业了。这些涉及到的,是我们的解脱之命、永恒的慧命,应该对自己负点责任,不能像饿狗遇到食物一样的随便,应该甚深地考虑、好好地观察,不能盲目。等所有的因缘和条件都具备了以后,再开始修行也不晚。


  我们现在讲人身难得——暇满难得,就是要具备这些条件,然后再如理如法地学修。若是不具备这些暇满,说明不具备学修的条件,这样修行是不如法的。所以大家仔细地观察,好好地对照、改变自己。不具备、不具足的,应该想尽办法,让其具足、圆满,然后再去修持正法,最终一定能成就。


6:我们学佛修行为什么没有改变?为什么没成就呢?
我们学佛修行,为什么不得利呢?为什么没有改变呢?为什么没有所谓的成就呢?为什么没有得到所讲的这些功德和利益呢?就是因为自己没有成为暇满人身,修持正法的这些机缘和条件不具备。虽然学佛修行了,但都不如法,都是在造业。烦恼、习气越来越大,越来越重,越来越糟糕了。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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