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小组学修《成就宝鉴论》之闻法方式复习题整理 [复制链接]

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离线清静
 

闻法方式(一)观修要点题
一、大圆满的概述
1、宁玛派的九乘次第法是什么?三种传承方式是什么?
九乘次第法有小乘、大乘。小乘指的声闻乘和缘觉乘;大乘指的显宗和密宗;显宗指的是菩萨乘,也就是波罗蜜乘;密乘就是密宗金刚乘,有外密和内密。外密有三乘:事部、行部和瑜伽部;内密也有三乘:玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。这些九乘次第法,包含了佛讲的所有的教法,我们从中选择了无上瑜伽——大圆满法。

第一种方式是如来密意传。

第二种方式是持明表示传
第三种方式是普特伽罗耳传


2、简要解释大圆满法的修法次第?
大圆满法分加行和正行。大圆满法的加行分四外加行、五内加行和三特加行;正行分立断法和顿超法。真正大圆满法正行就是立地成佛、即身成佛。我们通过学修这些加行,让自己的相续成熟,然后可以学修正行,最后就可以立地成佛。立断法,就是立即断掉所有的妄念,当下就解脱、成佛。

3、大圆满需要怎样的根基与条件?
首先是能够遇到大圆满法,并且对修持大圆满法生起坚定的信心。
修学密法的人,尤其是修学大圆满法的人,应该是利根者,是有大福报的人。
今生今世我们对无上大圆满法生起了信心,这就说明我们真的是有大福报的人,是利根者、大根基。否则不可能遇到大圆满法,也不可能对大圆满法生起信心。

二、闻法,修法的发心与动机
4、闻法、学法时心态与动机有哪三种?并解释善动机的上中下三种发心?
闻法、学法时心态与动机有三种情况:第一个就是不善不恶的状态——无记的状态;第二个就是恶的动机——恶念;还有一个就是善的动机——善念。

善动机的上中下三种发心有三种:一个是下士道,一个是中士道,另一个是上士道。
1.下士道是为了得到世间暂时的福报与利益,而闻思修行。做善事只能得到人天的福报与暂时的利益,不能解脱,也不能成佛。
2.中士道是为了自己从烦恼、痛苦中,从六道轮回中,获得解脱,而闻思修行。
3.上士道是为了众生而成佛,然后来闻思修行。

5、如何理解` 只随善恶意差别,不随善恶像大小'?
只随善恶意大小,不随善恶像大小。”“善恶不随像大小”,你表面上再精进,所做的善根再大,但是如果发心、动机不正确,也没有意义。所以“只随善恶意大小”,就是看你的发心。你的心量越大功德越大,心量越大福德越大,心量越大所得到的成就越大。学佛修行就是为了打开心量。

  你只为自己求往生、求解脱,说明你的心量还没有打开,所以你的功德是不会圆满的。因此现在我们要调整心态。最好是具足上士道的发心,成为一个大乘行者。心量放开,才是大乘行者。为了解脱学佛修行,也不是大乘行者。


有些人可能会有疑问:“我现在为了成佛,然后学佛修行,种善根、积福德,这应该是上士道吧?”不是!始终为众生,不为自己,才是上士道的发心,才是大乘行者。大乘行者就是断掉自私自立,完全为了众生的利益。学佛修行是为了成佛,成佛是为了度化众生!


6、解释广大意乐菩提心之发心?
菩提心分两种,一种是胜义菩提心,一种是世俗菩提心。

广大意乐菩提心之发心,即愿菩提心和行菩提心,这是进入大乘之门的首要条件。进入大乘首先要发世俗菩提心,这是大乘和小乘的界限。


7、简要解释愿菩提心与行菩提心?

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!是愿菩提心。
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!是行菩提心。
龙钦巴大士讲,为果发的愿是愿菩提心,为因发的愿是行菩提心。两种都是愿,一个是为众生成就佛果;另一个是为了成就果佛要精进认真闻思修行,修习六波罗密多,它是菩提果的因、是成佛的因,所以是为因发誓。这两个都是广大意乐菩提心之发心。



8、修法为什么只能为众生不能为自己?为自己能得到利益吗?
我们为什么不能为自己而为众生呢?为自己是烦恼、是痛苦。我们的烦恼和痛苦是从哪来的呢?就是从我执我爱、自私自利里来的。要解脱烦恼、解脱痛苦,就要断除我执我爱,去掉自私自利。为什么?因为有我执我爱,就有贪嗔痴慢疑等这些烦恼,有这些烦恼就会造业,造业了就会轮回。那么轮回的根是什么呢?就是烦恼。烦恼的根是什么呢?就是我执我爱。有我执我爱,你的心量就无法打开。

真正能发心利他、利益众生的时候,你内心的快乐,所得到的幸福是无比的。有智慧的人为自己的时候先为众生,愚痴、没有智慧的人为自己的时候就为自己。为自己,就得不到自己的利益,得不到自己所追求的东西。你还不如先去为众生。你去为众生,众生就会为你。这时,你的利益,想得到的名闻利养,想得到的解脱,佛果,自然就来了。这就是智者和愚者的区别。所以,不能为自己,只能为众生。

9、解释广大秘密真言之发心?(五种圆满)
第一,住处圆满。我们所在的地方,正在闻法的道场,观为佛的刹土、佛的净土、西方极乐世界或东方现喜刹土,都是佛的清净刹土。我们住的小屋子、吃饭的斋堂以及其它所有的地方,都要观为清净刹土。


第二,本师圆满。给你灌顶,给你讲经说法,包括给你辅导的这个人,就是本师,就是无量光佛、金刚萨垛佛。在家或单位的时候,家里的先生或太太、单位的领导就是佛陀。


第三,法圆满。我们今天闻法的时候,所讲的法,都是大乘妙法、大圆满法。在家里,先生或太太说你、骂你,都观为大乘妙法、大圆满法。单位领导和同事对你说的话,包括提意见、批评、惩罚等,都观为大乘妙法、大圆满法。


第四,眷属圆满。就是将道场的同修道友、坛城的金刚道友们都观为清净,观为莲花部或金刚部的男女本尊、勇士勇母、空行空行母、菩萨菩萨母和男女本尊。


第五,时间圆满。即本来常有的相续轮,和我们本具的佛性合二为一的时间,不是我们的分别念。我们能够分别的概念,都不是本来具有的相续轮。本来具有的相续轮和我们的本性、佛性是一体的,是恒常不变的、本具的、光明的。这样的话时时都是圆满、事事都是清净、吉祥。即任何时候都是圆满的、清净的、吉祥的。


10、'本来清净,本来圆满'我们所见为何不凊净,不圆满?
处处圆满、事事圆满、人人圆满。这个境界很高,密宗就讲这个!密宗主要强调体上是大空性。显现上,显宗主要讲的是痛苦、无常、虚假,没有强调大光明。为什么呢?它是站在凡夫的角度,以我们的五官:眼,耳,鼻,舌,身所能感觉到、觉察到的而讲的。密宗不是,密宗是站在佛菩萨的境界讲的。它特别强调,相上清净圆满,一切清净,一切圆满。

一切观为清净圆满,不是将非清净的观为清净,也不是将非圆满的观为圆满,而是本来清净的观为清净,本来圆满的观为圆满,本来就是清净的,本来就是圆满的。


实际上,心净才能土净,心不净哪有土净?心净了人才能净,你的心不净,人能净吗?不清净的土、不清净的人,都是你自己心的幻化,都是你自己的心。


11、怎样理解世间的孝与佛门的孝?

《前行备忘录》里讲了,一切众生都是我们无始劫以来的父母,他们做我们父母的时候,和现在的父母一样,对我们恩重如山,我们要报答父母的恩德。报恩的最究竟方法是让他们解脱成佛。为了让他们解脱成佛,我们学、修六度。

  孝道和孝道也不一样,孝敬现世的父母是一般的孝,孝敬宿世的父母才是究竟的孝。为了孝敬父母,给他们吃的、穿的和住的,这是暂时的孝。为了孝敬父母,让他们学佛修行,解脱成佛,这才是究竟的孝。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 04-01
闻法方式(二)观修提纲如下~

1、闻法、修法的时候,行为上应注意什么?

闻法、修法的时候,行为也很重要。若是以不恭敬、不如法的行为来闻法、修法,不但没有功德,反而会有罪过。行为有所断和应取之行为。所断之行为:就是闻法、修法的时候,应该断除的行为;应取之行为:就是我们闻法、修法的时候,应该具有的行为。


2、所断之行为中的三个过患包括那些?
三过患:
第一个过患,耳不注如覆器之过。
第二个过患,意不持如漏器之过。
第三个过患,杂烦恼(掺杂烦恼的意思)如毒器之过。



第一个过患,耳不注如覆器之过
闻法的时候要恭敬谛听。我等大师释伽牟尼佛当时在印度传法的时候,也是先说恭敬谛听,若是没有恭敬心,若是做不到专注谛听,就不具备闻法的条件。为什么?你们看看大藏经里每一个经文的开头,都有这样的语句:恭敬谛听。若是没有恭敬心,若是不专注,到这里来闻法也没有意义;我讲这些道理、佛理也没有意义。所以恭敬谛听的前提是有恭敬心。


什么叫专注用心谛听?就像野兽听琵琶的声音一般。有种野兽特别爱听琵琶的声音,这个时候,身边有人向他射毒箭,他也觉察不到。以前很多猎人就是用弹奏一些好听的乐曲这种方法,让一些野兽专注,然后找机会射杀它们。




第二个过患,意不持如漏器之过。
也听了、看了,但是没有记住,没有存在心里,没有铭记在心里。这个就像往漏着的容器里灌东西一样,存不住,装不住,都会淌出去。这些都要铭记在心里啊!刚才讲的,若是每一句话,每一个偈颂都能记住是不可能的。你们现在有些人就这样,想要把每一句话,每一个偈颂都要背下来、记下来,不可能的。应该抓重点,最终自己应该做个总结,这样记下来,就容易记住了。讲法、写作都应该有个重点,然后抓重点就行了,这样就容易记住了。记住了以后,再去思维、观修就容易了。




第三个过患,杂烦恼(掺杂烦恼的意思)如毒器之过。
闻法、修法的时候,以及做其他善事的时候,掺杂着贪心、嗔恨、嫉妒、傲慢等等烦恼,心是外散的。

  贪心:贪名誉、贪名声、贪财物。你闻法、学法,不能为了这些。



3、怎样对治“耳不注如覆器之过”?。

闻法、修法时应该有恭敬心,专注、用心谛听。
4、真正用心、专注諦听的时候、有什么表现?
当真正用心、专注諦听的时候身边发生了一些事情,听不到看不到,感觉不了,心的力量不可思议。


5、怎样提高闻法期间,听开示或看书时的学修效率?

我们在修行的时候,身边有再大的声音,发生再大的事情也应该专注,不应该东张西望。
闻法期间,不论听开示,还是看书,一定要反复地听、反复地看;用心来听,用心来看。你听过的,看过的,快要结束的时候,应该做个总结。这样的话,接下来思维的时候,就好思维了。听是听了,看是看了,没有做总结,一旦要思维、观修的时候,脑子里什么也没有,心里什么也没有,再去翻书再去看,就来不及了。
6、为什么不能很好的观修?
因为没有记住,脑子里没有东西,没有办法思维

听闻、思维、观修,这个是有程序、有次第的。先要如理如法地听闻,然后再如理如法的思维,最后再如理如法地观修。如果没有基础的话,什么都难。


7、杂烦恼(掺杂烦恼)如毒器之过是什么意思?

闻法、修法的时候,以及做其他善事的时候,掺杂着贪心、嗔恨、嫉妒、傲慢等等烦恼,心是外散的。傲慢和嫉妒是掺杂的烦恼,是毒。
8、为什么说我们的敌人,仇人才是我们真正的善知识?

敌人、仇人,包括这些鬼神恶魔,他们能看出来我们的毛病和缺点,因为他们只会看我们的毛病和缺点,不会看我们的优点和功德。第一个他能看出来,第二个他肯说、敢说这些。他不顾你的感情,不顾你的心态,他会说你的缺点,会抓你的弱点,甚至会伤害你!他才是你真正的善知识,他才是真正帮助你、利益你的人。
9、傲慢心有那两个特点?
傲慢的铁球上沾不到任何功德傲慢心视频,有两个特点,第一觉察不出自己的缺点和毛病;第二看不出他人的优点和功德。
觉察不出自己的缺点和毛病,就永远也改正不了自己的缺点和毛病。看不到他人的优点和功德,就永远也学不到他人的优点和功德。这样的人是不会有进步的。
10、若修行时掺杂贪嗔痴慢疑等烦恼,对我们最大的伤害是什么?
表面上再精进、再精通佛理,若是里面掺杂贪嗔痴慢疑等等烦恼,也就是佛法里面掺杂烦恼的毒,就会断送自己的慧命,会丧失自己的解脱之命。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 04-09
闻法方式(三)观修要点提纲:
1、闻法、修法的时候,所断之行为六垢和五不持都包括哪些?
六垢:在《释明论》中说:“傲慢无正信,与法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”

五不持:第一,持文不持义;第二,持义不持文;第三,未领会而持;第四,上下错谬而持;第五,颠倒而持。

2、以傲慢的心态闻法,会有什么过失呢?


若是有傲慢之心,不会得到佛法的真实利益。有傲慢的人,不会有提高,有成就的。傲慢有两大特点:第一个是觉察不到自己的缺点和毛病,这样你永远也改正不了自己的缺点和毛病,不可能有转变的时候。第二个就是看不出他人的优点和功德,这样你永远学不到他人的功德和优点。这样,不管是你的功德,还是福德,不会有圆满的时候。

3、佛讲的三种信心是什么?什么样的欢喜心是清净的信心?

三种信心:清净信心、欲乐信心、胜解信心。(也可以加上不退转信心,这样就是四种信心。

清净信心,就是对佛法,对这些无漏的功德——清净的戒律、无伪的慈悲心、广大的智慧、利益众生的一些善巧方便,生起欢喜心。喜欢这些无漏的功德,喜欢具有无漏功德的人。不管是喜欢佛,还是喜欢菩萨,都完全是清净的。因为这个对境是出世间的,是无漏的,是清净,所以这种欢喜心也叫信心,是学佛修行的一种动力。


4、修习佛法打好基础很重要,如何打好基础?
首先如理如法地学修好四外加行,四外加行特别重要,先通过学修四外加行生起出离心。然后通过学修五内加行生学修起菩提心。最后才会有证悟空性的智慧,才能断掉烦恼习气,才能解脱成佛。


5、六垢中的外散、内收和疲厌,出现这样的情况该怎么调整?


外散。闻法、修法的时候,心总是向外散乱。身在闻法、修法的行列中,但是心不在。
内收。有的人学修的时候,很精进、很用心,特别想听明白、学明白,然后一句句记,一字字去领悟。这是过度执着,也是一种过患。最后也很难真正明白其中的含义。有的要求自己一定要专心谛听,然后过度专注,这样容易昏沉、打瞌睡。


1.要把握适度,不紧不松调整时间,减量不减项,时间少一点或者少念几遍也可以。
2.思维人身难得,佛法难闻,调整心态。


6、怎样理解无正信?
对上师、对佛法没有信心。


7、什么是妄想及邪思?应当怎样对治?
经常想一些没有用的,这叫妄想;经常想一些不该想的,这叫邪思。
在闻思修行时发现念头跑了的时侯,立即拉回来。不要跟着念头跑,时时刻刻看住自己的心念。

8、怎样理解颠倒而持,请举例说明。

上师说:颠倒而持,就是彻底领悟错了。现在也有很多这样的现象。某某经书、我上师或我师父说了,只念佛或者直接打坐就行了;不用修加行,直接修正行就行了。这完全是错误的,是颠倒而持。念佛求生净土,是怎么要求的?要在清净、平等、自在、随缘的状态下念佛,才能往生净土。那是多高的境界啊!你能做到吗?若是你能做到清净、平等、自在、随缘,一句佛号就能往生。不要颠倒而持啊!连出离心都没有,怎么能生起菩提心呢?怎么能有证悟空性的智慧呢。
例:学修跟自己相续不相应的法,就像羊在山脚下,却想吃山顶上的草。

9、佛讲,小乘 大乘 显宗 密宗有共同之处,也有不共同之处,表面上看有矛盾,有冲突,是否真的有矛盾,有冲突?怎样理解?

佛讲的任何法都不会有冲突,通过观察针对众生的根基,意乐,佛传的是符合众生相续的相应法,佛有时是站在小乘的角度讲的,有时是站在大乘的角度讲的,有时是站在显宗的角度讲的,有站在密宗的角度讲的。都是站在不同的角度讲的,我们自己要有智慧。无论是佛讲的法,还是上师或善知识们讲的法,自己应该有领悟的能力。他们是站在不同的角度讲的,所以自己要有智慧。无论是佛讲的法,还是上师或善知识们讲的法,自己应该有领悟的能力。



10、理论与实际相结合,生活与修行相结合怎样理解,请举例说明。
要想到达彼岸、解脱成佛,既要有理论,有闻思的眼睛,又要有实修、实证的腿!理论和实际要结合,修行和生活要结合。


上师最新微博:不去观察自己的心态,不去发现自己的过失,不去忏悔自己的罪业,不可能得到佛法的功德。​​​​


我们通过学修,我们要把佛法融入相续,用佛法在对治自己的烦恼习气,通过佛法的学修。,认识到自己的错误和习气,直知道成佛那天才不会有错误和毛病。


例:结合自己在生活中不能用佛法来指导日常的生活工作,经常犯贪嗔痴慢疑的病。

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 04-13
闻法方式(四)观修要点题
1、我们在闻法、修法时所断行为和应取之行为有哪些?

行为有所断之行为和应取之行为,今天讲应取之行为。应取之行为是闻法、修法或做其他善事时,应该具有的行为。
应取之行为(闻法、修法时应具有的行为):

一、依止四想;二、具足六度;三、依止其他威仪。



2、《华严经》中的四想是那四想?详细解释下四想的内容!

《华严经》云:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作名医想,于精进修持作医病想。”

“于自己作病人想”。从无始劫至今,在六道轮回的苦海中,我们等于是患有贪嗔痴慢疑五毒的病人,受尽了无量的痛苦,一直没有医治好。我们要想从这些痛苦中解脱出来,就要医治好这些贪嗔痴慢疑的病。只有将这些病治好了,才不会再堕入六道轮回感受痛苦了。

“于法作妙药想”。我们要治疗贪嗔痴慢疑等烦恼病,就要依靠佛法、正法。倘若没有佛法、正法,就无法治疗这些病。若是治不好这些病,就要六道轮回,感受痛苦。我们首先都要明白痛苦的根源,不是因为没有穿的,没有吃的,没有住的,没有钱,没有权,而是因为我们都患有贪嗔痴慢疑、我执我爱、自私自利等烦恼病。只有依靠佛法、正法,才能把病治好,这是断除烦恼、脱离痛苦的唯一方法。

“于善知识作名医想”。具德的上师善知识就是医术高明的医生。但是现在很多人都不依止善知识,不依止清净的传承,不依止正确而完整的仪轨、方法,自己随便学、随便修,这是极其危险的!对于一个渴望解脱的人来说,盲修瞎炼很危险啊!就像我们有病了,没有到医院看医生,自己瞎抓药、瞎吃药,这个药也吃,那个药也吃,一把一把地吃,这样折腾,不但治不好病,可能还会有生命危险,会失去生命! 

所有的佛法都是好的,但是不能盲修瞎炼,不能自己随便学修!我们乱抓药、吃错药会失去生命,但丧失的仅仅是一条命。而如果盲修瞎炼,东学西学,那我们丧失的就是慧命,断送的就是解脱之命,以后就再也不会有解脱的机会了,要永远地在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦,要失去无数次的生命! 

“于精进修持作医病想”。我们要摆脱病苦,就要靠佛法的妙药,但是不能瞎用瞎吃,一定要遵照医嘱按时按量服用正法妙药,也就是百分之百地依教奉行,这样才能治愈烦恼之病。  


  佛在经中讲:所有的佛都不可能将众生的烦恼、业障用水清洗掉,佛也不可能亲手把你的这些业障、烦恼拿掉,也不能将佛自己证悟到的境界挪到他人的相续中。佛度化众生的方法是将脱离痛苦的方法教给你,你照着去做,最后才能到达彼岸,才能解脱痛苦与烦恼,这是唯一的方法。  


  如果你不如法地修行,到时候佛也没有办法,上师也没有办法,都不能接引你。佛多慈悲,上师多慈悲,要是他们有办法,早就让众生都解脱了,可是依然有这么多众生都在六道轮回里感受痛苦。所以,要解脱只能靠自己。 



3、从世俗讲我们都是健康的人!为什么还要“于自己做病人想,于法作妙药想”功德在哪里?

“于自己作病人想”。从无始劫至今,在六道轮回的苦海中,我们等于是患有贪嗔痴慢疑五毒的病人,受尽了无量的痛苦,一直没有医治好。我们要想从这些痛苦中解脱出来,就要医治好这些贪嗔痴慢疑的病。只有将这些病治好了,才不会再堕入六道轮回感受痛苦了。


“于法作妙药想”。我们要治疗贪嗔痴慢疑等烦恼病,就要依靠佛法、正法。倘若没有佛法、正法,就无法治疗这些病。若是治不好这些病,就要六道轮回,感受痛苦。



4、“于善知识作明医想”明医是谁?如果不依止名医我们将如何!


“于善知识作名医想”。具德的上师善知识就是医术高明的医生。但是现在很多人都不依止善知识,不依止清净的传承,不依止正确而完整的仪轨、方法,自己随便学、随便修,这是极其危险的!

所有的佛法都是好的,但是不能盲修瞎炼,不能自己随便学修!我们乱抓药、吃错药会失去生命,但丧失的仅仅是一条命。而如果盲修瞎炼,东学西学,那我们丧失的就是慧命,断送的就是解脱之命,以后就再也不会有解脱的机会了,要永远地在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦,要失去无数次的生命! 




5、什么是六度?详细讲解修法或吃饭或睡觉中怎样行持好六度?
闻法、修法的时候都要具足六度。我们要解脱、成佛,就要学习六波罗蜜多。
布施度:
闻法时,摆设法座,供曼茶罗,花香灯等
观修时:将自己修观的功德回向给众生,早证菩提。
用斋时:布施体内众生,剩饭剩菜也布施。
睡眠时:将睡眠入定的功德回向给众生。
错误的:以为拿点东西给别人就是布施了。
持戒度:
闻法时,三门清净打扫大殿,不伤小含生。
观修时:遮止非法心态,保持三门清净。
用斋时:供养庄严坛城,不以贪心,嗔心吃。
睡眠时:保护坛城,不贪睡,保持三门清净。
错误的:在表面上持戒,为了持戒而持戒。
安忍度:
闻法时,克服外散内收,疲厌,严寒酷暑等
观修时:对掉举,酸痛不厌烦,坚定信念。
用斋时:尽量忍耐,不抢不挑,不计较不忌恨。
睡眠时:睡不着时观想或念咒。
错误的;没有以牙还牙,就认为修忍辱了,因为已经动心了,已经生起嗔恨心了。
精进度:
闻法时,恭敬谛听,内心深处满怀喜悦。
观修时:调整身心,满怀喜悦心情继续观修。
用斋时:吃什么都好,满怀喜悦地吃。
睡眠时:因能入定修行与师合一而欢喜而睡。
错误的,勉强装模做样地修行,没有欢喜心。
静虑度:
闻法时,用心,专注。
观修时:专注不散乱,专心致志观想所学内容。
用斋时:用心打饭,用心吃饭,专注不散乱。
睡眠时:观上师在心间,一心祈祷而睡。
错误的:处在外散和内收的状态打坐,就认为是禅定。
智慧度:
闻法时,用心领悟体会,过后提出疑问解惑。
观修时:如理观修生起智慧,坐下求疑问解惑。
用斋时:心里明明白白,清清楚楚地吃。
睡眠时:处在一种喜悦,智慧的大光明状态。
错误的:明白几句佛理就拿来评说指责别人。

布施是有施舍心,没有贪恋;
持戒是三门清净;
安忍是心如如不动,无论面对何种顺境、逆境都能心平气和、心甘情愿地接受、面对;
精进是特别欢喜、特别喜悦,期盼着上课,期盼着上座,期盼着感受那种喜悦;
禅定,禅是专注,定是不散乱;
智慧是无我、空性的智慧,能对治烦恼、对治习气。佛说,除了无我、空性的智慧,其他的都是知识,不是智慧。



6、我们无始劫到现在痛苦的根源是什么?用什么方法对治?


我们无始劫到现在痛苦的根源,不是因为没有穿的,没有吃的,没有住的,没有钱,没有权,而是因为我们都患有贪嗔痴慢疑、我执我爱、自私自利等烦恼病。


我们要治疗贪嗔痴慢疑等烦恼病,就要依靠佛法、正法。倘若没有佛法、正法,就无法治疗这些病。若是治不好这些病,就要六道轮回,感受痛苦。




7、布施度中我们发清净心念“嗡啊吽”加持在念殊胜等咒众生能得到利益吗?简述生活中怎样来行持布施度?

先念“嗡啊吽”加持,再念六字真言等殊胜的咒语,布施给饿鬼道众生。很多众生都需要这些,若是能发清净心,能用心做布施,很多众生都能得到,这都是布施度。

以前有一位阿罗汉,以神通到饿鬼道时,遇到了一个饿鬼母。饿鬼母对他说:“如果你要去卫藏,就帮我捎个信儿,我丈夫去卫藏找食物,已经去了好多年了,一直没有回来。你如果看到他了,就告诉他,若是找到食物了,就尽快回来,不然我和孩子们都快饿死了。”那位尊者说:“有那么多饿鬼,自己怎么能认出他呢?”她说自己的丈夫具足了九种丑相,一看就能认出来。尊者就把饿鬼母丈夫的一些特征记了下来。到了卫藏以后,有一天,看见有很多饿鬼在一起抢东西,其中有一个饿鬼具足了饿鬼母说的丑相。尊者就把饿鬼母托自己带的信儿跟他说了,果然是那个饿鬼母的丈夫。那个饿鬼说:“这么多年了,自己历尽了千辛万苦,但是一直没有找到食物,只是找到了这个东西。”他张开手,尊者看到了丑饿鬼的手里只有一口痰。丑饿鬼说:“这是因为一位比丘吐痰时发心了,所以自己才得到的。”
吃完饭以后,不能认为是自己把这些东西吃下去了,自己要消化吸收,而是认为自己身上还有很多众生,都要跟着你借光,你做布施给他们。饭菜尽量不剩,实在吃不完,剩下的饭菜以及洗碗水等都不要随便扔掉,先念“嗡啊吽”加持,再念六字真言等殊胜的咒语,布施给饿鬼道众生。很多众生都需要这些,若是能发清净心,能用心做布施,很多众生都能得到,这都是布施度。

平时生活中用水,剩菜剩饭,排出的大小便,先念“嗡啊吽”加持,再念六字真言等殊胜的咒语,布施给饿鬼道众生。




8、《本生传》中云:坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法。是什么行为和态度?
《本生传》中云:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法。”“坐于极下地”,就是坐在最低处。说法者必须要坐在高处,闻法者必须要坐在低处。

当具温顺仪”,应该恭恭敬敬,尤其是经过上师三宝所在地的时候,一定要弯着腰、低着头走,不能昂首挺胸像平时那样走,这是对上师三宝的不敬。

“以喜眼视师”,看着上师善知识的脸,心里满怀喜悦,脸上充满笑容,恭敬谛听,才是如法的。不要像在狗的面前放草一样无动于衷,面无表情,这是不恭敬的行为。

如饮语甘露”,听闻佛法如喝甘露一般。我们这里也有这样的人,面带笑容,边听边点头,表示认同,这是如法的。有些人装,也这样做,这是不如法的。真正在下面用心谛听,心里真有感觉的人才是如法的,这样才能得到法益。


这些是恭敬佛法、恭敬佛经的行为和态度,因为佛法是从恭敬心中来,是从信心中得来的,没有恭敬心,没有信心什么都得不到。有了这样的行为和态度才能得到法益。




9、佛讲的戒律与世间的法律法规一样吗?戒律对我们有什么益处?

佛、菩萨、上师善知识们需要这样的行为或者态度,也不是拿这些来控制你、约束你,而是让你清净,让你功德、福德和善根圆满的一种方法,能直接对治你的烦恼,对治你的习气。这样你的傲慢心、嫉妒心、贪心、嗔恨心就生不起来了,这也是一种保护你的方法。如果你认为这些戒律是控制你、约束你,这就和一般的法律、法规没有区别了。佛讲戒律是为了使你的身口意清净,是让你断除烦恼、脱离痛苦的一种方法。

佛讲戒律是为了使你的身口意清净,是让你断除烦恼、脱离痛苦的一种方法。




10、畅所欲言的谈谈自己在以后闻法修法中特别注意的是什么?
首先要掌握好自己的心态和动机,
心态与动机在一般情况下会有三种情况:第一个就是不善不恶的状态——无记的状态;第二个就是恶的动机——恶念;还有一个就是善的动机——善念。
观察自己的第一个是发心,第二个是行为。
第一个:广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心。发心即心态。广大意乐菩提心之发心。菩提心分两种,一种是胜义菩提心,一种是世俗菩提心。在此处讲的是世俗菩提心,一般的凡夫也能有,也能做得到。胜义菩提心是无我的智慧。证悟无我的智慧和空性的智慧,都属于胜义菩提心。真正的胜义菩提心,是一地以上、登地以上的菩萨才有的。


 第二个,广大方便秘密真言之发心。刚才是大乘显宗波罗密乘的一种发心,现在是大乘密宗金刚乘的一种发心。我们做为金刚弟子,做为大圆满法的修行者,应该有这样的发心。这就是我们经常讲的五种圆满!
五种圆满——将一切观为清净圆满。谨记三种所断之行为。


观五种圆满:
第一,住处圆满。我们所在的地方,正在闻法的道场,观为佛的刹土、佛的净土、西方极乐世界或东方现喜刹土,都是佛的清净刹土。我们住的小屋子、吃饭的斋堂以及其它所有的地方,都要观为清净刹土。


第二,本师圆满。给你灌顶,给你讲经说法,包括给你辅导的这个人,就是本师,就是无量光佛、金刚萨垛佛。在家或单位的时候,家里的先生或太太、单位的领导就是佛陀。

第三,法圆满。我们今天闻法的时候,所讲的法,都是大乘妙法、大圆满法。在家里,先生或太太说你、骂你,都观为大乘妙法、大圆满法。单位领导和同事对你说的话,包括提意见、批评、惩罚等,都观为大乘妙法、大圆满法。如果能这样,就是把五种圆满运用到生活中了。那就太不可思议了!在大殿还行,在坛城也行,真要在家或单位做到五种圆满,太难了!


第四,眷属圆满。就是将道场的同修道友、坛城的金刚道友们都观为清净,观为莲花部或金刚部的男女本尊、勇士勇母、空行空行母、菩萨菩萨母和男女本尊。前后左右看看,能做到吗?不太喜欢的,比较反感的人,再看看,能做到不?家里的儿女们,包括亲朋好友们,都要观为清净圆满,莲花部或金刚部的尊众,都是佛、菩萨、菩萨母。单位的同事,包括自己的下属,都要观为莲花部或金刚部的尊众,都是佛、菩萨菩萨母、男女本尊。这是眷属圆满。


第五,时间圆满。即本来常有的相续轮,和我们本具的佛性合二为一的时间,不是我们的分别念。我们能够分别的概念,都不是本来具有的相续轮。本来具有的相续轮和我们的本性、佛性是一体的,是恒常不变的、本具的、光明的。这样的话时时都是圆满、事事都是清净、吉祥。即任何时候都是圆满的、清净的、吉祥的。无论在道场、在家里、在单位,都要尽量观五种圆满,尽量做五种圆满,这才是修密法的,才是修金刚乘的,才是金刚弟子。


一、三过患;第一个过患,耳不注如覆器之过。第二个过患,意不持如漏器之过。第三个过患,杂烦恼(掺杂烦恼的意思)如毒器之过。
二、六垢;.傲慢无正信,.与法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。
三、五不持。持文不持意,持义不持文,未领会而持,上下错谬而持,颠到而持。
还要依止四想,自己做病人想,与法做妙药想,与善知识做名医想,与精进修行做医病想。
具足六度,
(一)布施。我们到大殿闻法的时候,首先要摆设法座,然后是供曼茶罗、供花、供灯、供香,这是布施度。
  (二)持戒。闻法的时候,要保持身口意清净。大殿内外要打扫干净,打扫时不能伤害到小含生等众生,这是持戒度。  
  (三)安忍。闻法时,要能克服、战胜内外的各种违缘和障碍。比如说能够克服心的外散或内收,克服厌倦或疲惫,能够不顾一切艰难困苦,严寒酷暑,坚定信念,这是安忍度。
  (四)精进。闻法时恭敬谛听,内心深处满怀喜悦,特别愿意听闻、思维,这就是精进度。  
  (五)静虑。闻法时用心、专注,就是静虑度,也就是禅定。  
  (六)智慧。闻法时,用心去领悟、体会,领悟不到、体会不到的地方,可以提出疑问,遣除疑惑,这就是智慧度。 




依止其他威仪;《毗奈耶经》中说:“不敬勿说法,无病而覆头,持伞杖兵器,缠头者勿说。”没有恭敬心的人,不能给其讲法。没有病却戴着帽子、蒙着头、用布缠着头,还有打伞、持手杖与兵器,这些都是不恭敬的行为,不能给这样的人讲法。在外面听法时,如果下雨了或阳光太强烈等,经过上师的允许可以打伞。倘若实在有病,经过上师的允许,可以拿手杖,一般的人都不允许拿。

《本生传》中云:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法。”

不要忘记闻法的方式,把这些铭记在心里,好好地运用起来,融入每天、每小时、每分钟里,这样才能成就,才会受益。

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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