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第42课     《普贤行愿品》讲记(二十七)思考题交流 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2017-07-16

        至诚顶礼大恩上师仁波切
        至诚顶礼大恩上师仁波切
        至诚顶礼大恩上师仁波切
       为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
       第42课     《普贤行愿品》讲记(二十七)
       1、众生为什么要造罪业?什么是真正的原因?
       2、修习《普贤行愿品》的人,今生都能成就吗?
       1、众生为什么要造罪业?什么是真正的原因?
        回答: 往昔由无智慧力,所造极恶五无间,
  诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

  “往昔由无智慧力,所造极恶五无间”:“往昔”指在过去世中,讲的是时间。“由无智慧力”,由于没有智慧力。“无间罪”是用来代表所有的罪恶的,如无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪等。这里为什么提“五无间罪”呢?在显宗里,五无间罪是最严重的罪业。显宗里有定罪,五无间罪是定罪,是下无间地狱唯一的因。按显宗的教理,造无间罪的人死后不用通过阎罗王的审判,直接堕落无间地狱,遭受无穷无尽的痛苦,所以叫无间罪。

  众生为什么造这些罪恶呢?因为没有智慧。若是有智慧,就不会造业;若是有智慧,就不会起烦恼。智慧没有烦恼,慈悲没有敌人。有烦恼就没有智慧,有智慧是不会有烦恼的。“因为什么什么我造恶业了……”这都不是根本上的问题,根本上的问题就是自己无明愚痴,没有智慧。

  所以一定要具有圆满的智慧。其他的都不重要,明理最重要,明理就是智慧,智慧最重要。若是不明理,若是没有智慧,怎样做都是造业的。无论是在家里还是在寺院,无论是念佛诵经,还是接人待物,统统都是造业。会不会有烦恼,会不会造业,关键在于是否有智慧。
       若是你自己能认真学修《普贤行愿品》这个法门,消业在其中,积福也在其中。一定能深入普贤行愿。深入就是证入、证得。“证”就是开悟,也就是看破,看明白、看清楚了诸法的真相、真理。诸法的真相和真理就是本体。“入”就是放下,若是放下了,就在那个状态和境界中了。看破、放下、证入都在一念当中,说容易也容易,说难也难。若是没有智慧,就难。

  为什么很多人把佛法当神话,把佛当神了?就是因为这个。若是没有智慧,确实是像在讲神话一样;若是没有智慧,佛确实就像神仙一样。其实不是,神仙没有超越六道。佛是超越六道的,佛法是超越六道的。若没有超越六道,就不是佛;没有超越世间,就不是佛法。世间没有平等,有高低之分,有好坏之分,有善恶之分。而平等是超越的状态,平等是成佛唯一的因。其实平等本身就是佛,这个时候因和果是一体的。我们之所以讲“大圆满是以果为因”,就是这个意思。因和果本来就是一体的。所谓证得菩提,“菩提”有时候指佛,有时候指成佛的因,真正的菩提是平等。真正菩提果的因是平等,菩提果也是平等,就是佛。这样一想,才明白“以果为道”的意思,大圆满就是这样在果地上修。万缘放下,保持平等的状态,才是成佛。若是没有达到平等的状态,就没有佛。
       2、修习《普贤行愿品》的人,今生都能成就吗?
       回答: 此处只是以健康长寿做例子,一切都是如此。通过佛的教言,通过佛的方法,没有解决不了的问题,没有达不到的目的!为什么说断证功德圆满呢?“断”就是要解决的问题,这里面一切都包括了。“证”就是要达到的目的,这里面也一切都包括了。佛法,就是佛陀所讲的修行的方法,是断证功德圆满的一种最佳方法,也可以说是唯一的一种方法。通过佛法,通过修行,断证的功德就会圆满。其实这个断证功德本来就是圆满的;该断的,本来就是清净的;该证的,本来就是圆满的。只是我们因迷惑失去了本有。什么叫“失去”?迷惑了,无法现得,所以就失去了。佛法、修行就是破迷开悟。破除迷惑了,这叫开悟;破迷开悟了,断证的功德当下就圆满,一切都现前了,都有。所以常讲“与人无争、于事无求”,根本就不用争,不用求,原本就有。你争是错误的,求是错误的。

  修是修正自己,自己的心态一改变,一切都圆满了。在这边学佛,还在那边搞别的,说什么为了健康,为了发财等,其实根本用不着,该有的都会有,不该有的不会有。把佛学好了,自然就健康长寿了;把法修好了,福德自然就圆满了。

  如果你学修了普贤行愿,自己真正能如法修行,一切自然就平安顺利、吉祥圆满了,这都是自自然然的。我经常跟大家讲,“火点上了,灰自然就有”,在“不争不求”的心态下,精进修行,就都有了。你若是去争去求,这里面有贪心等烦恼,这些一生起来,你的福德就会受到损害而减少。

  “此人善来人中生”:修习普贤行愿,就能获得暇满的人身。我们现在修净土与大圆满法,没有来世了。来世要么在西方极乐世界,要么在一真法界中。那为什么说“此人善来人中生”?,对我们来说,学修普贤行愿,一下子就能把这个人身变成暇满。暇满的人身是正法的法器,只有暇满的人身才可以容纳正法,才可以真正地修行正法,暇满的人身是很重要的。得人身者不一定是暇满的人身,若真正是暇满的人身,以此修持正法,解脱、成就就在眼前。最快的速度就在当下,再晚也就是临终,就可以脱离六道轮回,解脱成佛了。但是每个人的根基不同、缘分不同,有的即使没有今生解脱成就的因缘,如果还要继续在六道中轮回,这个人也一定能生生世世获得人身。

  学修普贤行愿的人各自精进度都不同。若是真正能修行净土与大圆满,都是利根者,都是要坐火箭的人,福报太大了。其他人无法能和我们相比,真的。大圆满法是即身成佛的方法,净土法是临终往生到西方极乐世界的方法,这两个方法无比殊胜,没有比此法成就更快速的了。

  大圆满法是九乘之巅,是密宗里最顶峰、最捷径的方法。净土法在显宗里是最高、最捷径、最殊胜的方法。但是净土法在密宗里也有,我们经常念的破瓦法,尤其是三想破瓦法,就是临终时往生到西方极乐世界的方法。这两个方法都是最殊胜的法门,也是最捷径之道,真正能修行净土或大圆满法的人都是上上根基,都是具有大福报的人。其他人能与这样的人比吗?人的根基都不同,上等根基也分上上根基、上中根基、上下根基。很多人也在修行普贤行愿,也在行大乘妙道,但是,无法能够在今生解脱乃至圆满,还要在六道中流转。这样,这个人就是“此人善来人中生。

  “此人不久当成就”:只要是修大乘佛法的,都是修普贤行的,都会获得这些功德和利益,但是其中也有不同。对于真正学修净土与大圆满法的人来说,没有来世。“不久当成就”的意思是就是在此生当中很快就会成就。“不久”是快了,就在当下,随时随地都有解脱成佛的可能。要么是一会儿或明天,过几天,过几个月,再慢也就是过几年。对有些人而言,若还有来世,“不久”也指来世的不久也能成就。因为他听闻了“普贤行愿”,并且生起了信心。他学修了普贤行愿,以此功德,在不久的将来一定能成就。

  我们每天都在念诵普贤行愿,每天都在做这个功课,但是要观察自己,是不是真正表里如一?是不是真正在修行普贤行愿?若都是在表面上、形式上做,就没有普贤行愿,那就不在范围内,根本就得不到这些功德和利益。在表面上、形式上没有真正的佛法。普贤行是发自内心的,真正的佛法在众生的心底。所以经常讲“修行在于心,不在于相。”大家要明白。

  尽管一听功德和利益,都高兴得不得了。但是看看自己能不能沾上边,这需要考虑,需要自己看,也许和你根本没有关系,你高兴也没有用。真的,不要忽视,这很重要,这不是小事,是大事。

  “如彼普贤菩萨行”:修习《普贤行愿品》的人,一定能证入普贤菩萨不可思议的行愿中。他的所思所想、所做所行都包括在“普贤菩萨行”里,也就是十方三世一切如来的行,也是十方三世一切诸菩萨的行。自己要深入、真正达到普贤行愿的境界,这是不容易的。前面讲过,最少也要登地以上的菩萨才真正有这个能力。学修《普贤行愿品》的人,一定能深入普贤行愿,一定能达到这样一个不可思议的境界,这都是功德。



  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
幸福佛法家园师利嗡啊吽
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈

只看该作者 沙发  发表于: 2017-07-16
Re:第42课 《普贤行愿品》讲记(二十七)思考题交流
        至诚顶礼大恩上师仁波切
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幸福佛法家园师利嗡啊吽
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