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2011  三特加行(五)思考题交流 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2017-07-12

       至诚顶礼大恩上师仁波切
       至诚顶礼大恩上师仁波切
       至诚顶礼大恩上师仁波切
  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
       2011  三特加行(五)
  1:怎样将一切显现抉择为心?
  2:怎样理解“清净和不清净的一切显现都是心的幻化和游舞”?
       1:怎样将一切显现抉择为心?
       回答:唯识宗建立了自己的宗规:能取、所取都是不存在的,物质和精神也都是不存在的。因为能取和所取都是相对立而成立的,凡是互相对立而成立的都是不存在的,都是假立的,不是实有的。远离能取所取的一个独有的、实有的心,即阿赖耶识,是一切诸法的基础,是一切显现的基础。一切清净与不清净的显现都是从这里产生的,都是它的幻化和游舞。这也是我们经常讲的“唯心所现,唯识所变”。  
  唯识宗基本上分两种观点,一种观点认为这些显现就是心,它和心是一体的;还有一种观点认为这些显现既不是内心也不是外境,是无存在的,它是心的幻化游舞,但不是心。  
  现在我们将一切显现抉择为心,即一切显现都是心的幻化和游舞,就是心。为什么呢?因为无论是我们见到的、听到的、尝到的、触到的还是想到的,这一切都是明明了了的。若不是明明了了的,我们就无法能够觉知到。明明了了的就是心,所以这一切都是心。  
  现在我问你,你的心在哪里?你一定会往体内找,“我的心好像在这里吧!”这里没有心。皮肤、肉、骨头都不是心;再往里看,肺不是心,胆不是心,心脏不是心,肠子也不是心,里面的这些都不是心。心到底在哪儿?现在很多科学家研究说心脏是心,后来又说不是,没有心脏的人也可以活;又说大脑是心,大脑也不是心,没有大脑的人也能活。可见,大脑不是心,心脏也不是心,你这样往内找找不到。心到底在哪儿呢?佛法里讲,心到处都有。墙是你的心,这也是心,那也是心,一切都是心。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、觉受到的一切都是心,没有别的心。  
  一切都是心的幻化,心的幻化就是心。这些怎么是心的幻化呢?你真正明白了以后很简单,若是你还没明白的时候,就不好理解了。这与看魔术师表演一样,我们再仔细看、再用心看也看不明白,越看越觉得深奥、神奇。其实一点都不深奥、不神奇。真正掌握了它的诀窍,非常简单。这一切都是心的幻化与游舞,现在你不明白,但是等你真正明了心的时候,其实很简单。  
  这个心是没有相对立的,即没有分别;有对立就有分别了。心是无分别的,所以到处都有。若是有分别,肯定是有的地方有,有的地方没有;或者有存在的时候,也有不存在的时候。无论时、处,都会有一些区别,这不是真心。有相对立和分别的就不是真心,真正的心是无分别的。为什么说远离能取所取呢?因为能取所取是相对立而建立的。能取是有境,是识;所取是对境,是尘;它们两个是相互对立而建立的。所以远离能取所取,无分别的心才是真心,一切都是它的幻化和游舞。  
  为什么说“都是它的幻化和游舞”?心清净了一切都清净了,心不清净一切都不清净,就是这个意思。显现也有清净的,也有不清净的。凡夫前显现的是不清净的,菩萨前显现的是清净的。因为菩萨心清净了,显现也是清净的;凡夫心不清净,所以显现也是不清净的。唯识宗还有很多逻辑,今天我们不讲了。  
  唯识宗已经将一切显现抉择为心了。但是,它又存在什么过失呢?他们认为远离能取所取的这个心是独有的、实有的,这是错误的。  
  有部和经部承许了极微尘和刹那是真有、实有,但是他们不承认极微尘和刹那心是恒常不变的。因为有部和经部都属于内道,都是承认四法印的,承许“诸行无常”,所以就不能说是恒常不变的了。仔细观察,独有、实有的存在实际上也就是恒常不变的一种存在,有部和经部的观点是存在矛盾的,但他们就是这样认为的。他们不承认恒常不变,只承许实有和真有,这就是有部和经部自己的宗规。  
  唯识宗推翻了有部和经部的观点,将极微尘和刹那心抉择为未实有。但是,它同时承许远离能取所取的阿赖耶识是独有、实有的。唯识宗为什么要建立这样一个远离能取所取的阿赖耶识呢?它也是考虑到要回答“这个世界是怎样产生、形成”的问题。没有物质可以,但若是连精神都没有,连这样的阿赖耶识都没有,这些显现怎么产生啊?他们认为,凡是属于能取所取的是未实有。能取是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等;所取就是色、声、香、味、触、法等。但是阿赖耶识是第八识,是远离能取所取的,是真有、实有的。万法是从阿赖耶识里产生的,是阿赖耶识的幻化和游舞,即心的幻化和游舞。中观要推翻的就是这个观点,二者在这里要辩论了。  
  中观将属于轮回和涅槃的一切法,无论是物质还是精神,都抉择为无实有、无真有,都抉择为空性。中观推翻了阿赖耶识实有的观点,认为阿赖耶识也不是真有、实有的。那万法的显现都是怎么产生的?中观认为,它们都是从空性中产生的,就是缘起法,都是显而无自性的。轮涅一切诸法都是性空的,所以能产生;若不是性空的,就不能产生。若是在这个世界上有一个真有、实有的,其他这些花花绿绿的、五花八门的各种显现就都不可能有了,这个世界就无法建立。正因为诸法是空性的,所以就可以有各种各样清净和不清净的显现。这是中观的见解。中观推翻了唯识宗的观点,进一步将心抉择为空,这个空是远离八边戏论的大空性。  
  根据我们的历代祖师麦彭仁波切的教言,首先将一切显现抉择为心,然后心抉择为空,空抉择为光明。这是从大乘唯识宗开始讲的。大乘唯识宗也要先推翻小乘有部和经部的观点。  
       2:怎样理解“清净和不清净的一切显现都是心的幻化和游舞”?
       回答:唯识宗建立了自己的宗规:能取、所取都是不存在的,物质和精神也都是不存在的。因为能取和所取都是相对立而成立的,凡是互相对立而成立的都是不存在的,都是假立的,不是实有的。远离能取所取的一个独有的、实有的心,即阿赖耶识,是一切诸法的基础,是一切显现的基础。一切清净与不清净的显现都是从这里产生的,都是它的幻化和游舞。这也是我们经常讲的“唯心所现,唯识所变”。  
  唯识宗基本上分两种观点,一种观点认为这些显现就是心,它和心是一体的;还有一种观点认为这些显现既不是内心也不是外境,是无存在的,它是心的幻化游舞,但不是心。  
  现在我们将一切显现抉择为心,即一切显现都是心的幻化和游舞,就是心。为什么呢?因为无论是我们见到的、听到的、尝到的、触到的还是想到的,这一切都是明明了了的。若不是明明了了的,我们就无法能够觉知到。明明了了的就是心,所以这一切都是心。  
  现在我问你,你的心在哪里?你一定会往体内找,“我的心好像在这里吧!”这里没有心。皮肤、肉、骨头都不是心;再往里看,肺不是心,胆不是心,心脏不是心,肠子也不是心,里面的这些都不是心。心到底在哪儿?现在很多科学家研究说心脏是心,后来又说不是,没有心脏的人也可以活;又说大脑是心,大脑也不是心,没有大脑的人也能活。可见,大脑不是心,心脏也不是心,你这样往内找找不到。心到底在哪儿呢?佛法里讲,心到处都有。墙是你的心,这也是心,那也是心,一切都是心。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、觉受到的一切都是心,没有别的心。  
  一切都是心的幻化,心的幻化就是心。这些怎么是心的幻化呢?你真正明白了以后很简单,若是你还没明白的时候,就不好理解了。这与看魔术师表演一样,我们再仔细看、再用心看也看不明白,越看越觉得深奥、神奇。其实一点都不深奥、不神奇。真正掌握了它的诀窍,非常简单。这一切都是心的幻化与游舞,现在你不明白,但是等你真正明了心的时候,其实很简单。  
  这个心是没有相对立的,即没有分别;有对立就有分别了。心是无分别的,所以到处都有。若是有分别,肯定是有的地方有,有的地方没有;或者有存在的时候,也有不存在的时候。无论时、处,都会有一些区别,这不是真心。有相对立和分别的就不是真心,真正的心是无分别的。为什么说远离能取所取呢?因为能取所取是相对立而建立的。能取是有境,是识;所取是对境,是尘;它们两个是相互对立而建立的。所以远离能取所取,无分别的心才是真心,一切都是它的幻化和游舞。  
  为什么说“都是它的幻化和游舞”?心清净了一切都清净了,心不清净一切都不清净,就是这个意思。显现也有清净的,也有不清净的。凡夫前显现的是不清净的,菩萨前显现的是清净的。因为菩萨心清净了,显现也是清净的;凡夫心不清净,所以显现也是不清净的。唯识宗还有很多逻辑,今天我们不讲了。  












  三特加行(五)观修内容提示

  一、有部和经部推翻世间观点
  1、粗物和相续是假立的、未实有;但极微尘和刹那心实有。
  [1]抉择的是单空;
  [2]唯识宗和中观都不承认外在的实有,辩论处:极微尘和刹那心是否实有。
  2、属于出世间中最低层次的认识和见解。

  二、唯识宗推翻有部和经部
  1、结论:极微尘和刹那心都是未实有的。
  [1]怎样组成粗物和相续?->三种组成方式不成立;
  [2]一体还是多体的形式存在?->都不合理。

  三、唯识宗建立了自己的宗规
  1、观点:能取和所取都是不存在,物质和精神都不存在;远离能取所取的独有实有的阿赖耶识是诸法的基础。
  [1]将万法抉择为心; [2]但承许此刹那心(阿赖耶识)为独有和实有,以回答世界形成的问题。[中观要推翻此观点]

  四、中观推翻唯识宗观点
  1、将心抉择为空(大空性)。
  ->四宗观点不同,智慧和境界越来越高。
幸福佛法家园师利嗡啊吽
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈

只看该作者 沙发  发表于: 05-09
    
幸福佛法家园师利嗡啊吽
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