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[图文]上师仁波切微信——屠宰场的牦牛 [复制链接]

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离线英达
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2016-10-05


小编:放生是体现慈悲与践行修学的佛教传统之一,是佛教慈悲心的直观体现。放生可以使无数濒临死亡的生命马上重拾生机,因此具有无量功德。但是近年来,随着放生人数的增多,放生规模的不断扩大,放生引发的问题也日益凸显,做为修行人,怎样从放生的行为中培养对众生的慈悲心、感恩心,让放生成为一种修行,我们一起重温上师仁波切关于放生的教言,学会智慧放生,如法修行。




         上师仁波切微信: 昨天,伴着健朗的秋风,朗措玛寺山脚下的麦尔玛草原上约500头待宰杀的牦牛,在放生仪轨的念诵声中再获新生,重返家园。很多人布施了人力和财力,才圆满了这次放生,感恩随喜大家!放生之后,寺院将委托本地的信众领养、看护这些牦牛,使这些被解救的生命得以善终。大家可以尽情随喜这次如法的放生哦!



放 生 无 求 查看原文


  仲春时节,万物复苏,很多善士信众在组织放生。我们做这些善事,不是在求功德,也不是在求福报。尽自己的能力去帮助众生,是学佛人的责任。这个利他心发出来了,功德、福报自然就会有。




关 于 放 生 功 德 的 开 示(一) [节选]

          其实做任何善事,都有不可思议的功德和利益,但若是不如理如法或盲目地放生或去做善事,就没有多大意义。

          我们的所作所为是善还是恶,完全在于心态,不在于形式。若是心态没有调整好,心不善,行为就是不善。比如,吃饭可以变成恶,也可以变成善,也可以变成不善不恶。

         法有世间法和出世间法,善业有世间的善业和出世间的善业。这次放生时我们都要调整心态,心态不能是恶,也不能是无记的状态,要发善心、保持善念。佛讲了三种善,

       第一种是有漏的善。就是为了世间的福报,比如说为了得到人天的安乐而去放生。
我们经常讲出离心,没有出离心的摄持,只是为了世间的健康长寿等福报去放生,这是一般的善,有漏的善。这个果报是投生上三道,就是人、天人、阿修罗这三道。即使你再精进、努力地做这些善事,积累这些福德,也只能得到人天的福报与安乐。还是在六道里,上三道也不离痛苦的本性。虽然你有一些世间的福报,但是你仍然有烦恼痛苦。这个福报是有染污的。因为你做的善根是有漏的,有漏是指有烦恼,有染污。因有染污,果也有染污。即使你有钱有权,也很健康长寿,但是依然解决不了烦恼痛苦。这是一般的善,在佛法里这叫人天道。

  第二种是解脱道。解脱道是指有出离心的摄持。你做功德做善事的时候,不求世间的福报,不求人天的安乐,只求自我解脱。能断除对世间的贪着,对世间法没有贪恋,这叫出离心。有出离心的摄持,做任何善事,包括放生等都是一种善业,而且是一种无漏的善业,其果报是获得声闻和缘觉的果位,可以摆脱轮回,摆脱痛苦。

  第三种是菩提道。就是有菩提心的摄持。刚才讲的解脱道是不求世间福报,但是求自我解脱。现在是不求自己解脱,只求利益众生,这叫菩提心。我们明天放生也要发心,我们所做的善根、功德完全是为了众生能成佛。这样发心是为了断除自私自利,完全是为了度化众生,这是有菩提心的摄持。



放 生 应 具 备 的 两 个 要 点 [节选]



       从表面上看,似乎是我们救了这些牦牛,其实不是这样的,这也是有一定原因的。今天我们为什么会救它们呢?是因为它们曾经救过我们,所以我们才有机缘救它们。放生时,我们要给它们念经、做皈依,就是要给它们种下解脱的种子。


  它们都是我们宿世的父母,肯定无数次地救过我们,无数次地利益过我们。所以,大家应该有一颗感恩之心,感恩这些牦牛,感恩这些父母众生。


  今生今世,它们变成了牦牛,被送到了屠宰场,在即将面临死亡的时候,我们把它们救回来了。为什么它们会投生为牦牛,差一点儿被杀呢?就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢?也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱,就是为了儿女。同样,我们所救的这些众生也曾如此。它们曾经为了我们的快乐和利益,不择手段地造业,结果导致投生为旁生,受了那么多的委屈和痛苦,感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此,我们应该感恩。


  仅仅感恩也不行,我们还要报恩。先有感恩心,再有报恩心。


  应该怎样报恩呢?就是要发慈悲心。我们发誓发愿,希望这些父母众生离苦得乐,这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人,我们更应该发心:我现在得到了人身,闻到了佛法,一定要精进修行,今生解脱,即身成就。我要拔除他们的痛苦,我要给予他们安乐。


  放生时,大家要以这样的慈悲之心跟它们接触,跟它们结缘。然而,你不能发空愿,以后必须要精进学修,让自己早日解脱,快速成就,然后去度化它们。你要有这样的发心,有这样的信念,有这样的心态。


  反之,如果你认为自己很了不起似的,认为“我通过人力、财力等,把它们救回来了,这些众生应该感恩我”……这是不合理的,不能有这种心态。


  我们应该怀着感恩与报恩的心跟它们结缘,这样我们解救的不只是它们的生命,同时也解救了它们的慧命。生命是短暂的,慧命才是永恒的。若生命没有了,这不算什么;而慧命若暂时地没有了,这才是大事。正因为如此,我们更要解救它们的慧命,给它们种下解脱的种子。


  我们要发愿,愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生,现在已经为它们种上了解脱的种子,再度化它们就容易了。


  佛第一转法轮的时候,有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候,曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以,释迦牟尼佛成道后,在第一转法轮的时候,他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法,他们都得地了。


  我们也一样,现在就要发愿,等我们将来解脱成佛的时候,它们就可以成为我们的第一批眷属,我们就可以轻松地度化它们了。


  行为固然重要,但是心态更重要。在做任何善事时,心态是最重要的。心善一切善,心恶一切恶。不论何时,我们都要有一个正确的发心,要有一颗善心。


  我们念佛、念经、做善事也重要,但最重要的是发心,最重要的是心态。发心才有功德,不发心就没有功德。若是不发心,虽然你做的是善事,但是不一定能得到善果。什么叫发心?发心就是无怨无悔,心里没有杂念。心发出来了,就没有这些不好的心态了,这是很重要的。


  在做善事时,也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事,比如放生、布施等。尽管你在做善事,但如果缺乏智慧,就没有意义了。如果没有智慧,即使善事做得再多,也不能解脱,不能圆满。


  总之,在做放生等任何善事时,都不能缺少这两个要点。只有心发出来了,才有功德;只有有智慧的摄持,才能成为解脱、成佛的因。


相关内容:


上师说:上师的出现取决于宿世的因缘与深厚的法缘,虔敬的心就像戒子的环,加持力就是一个钩。如果没有环,是无法钩住任何东西的;同理,没有虔敬心是很难获得加持力的,但一旦获得加持力,佛性便会自然迅速觉醒。
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 2017-02-24



劝君莫食三月鲫,万千鱼仔在腹中。劝君莫打三春鸟,子在巢中待母归。劝君莫食三春蛙,百千生命在腹中。

白居易《鸟》“劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归”全诗赏析及翻译注释



白居易

谁道群生性命微?一般骨肉一般皮。

劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。

【诗文解释】

  谁说这群小鸟的生命微小,与所有的生命一样都有血有肉。劝你不要打枝头的鸟,幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。

  【词语解释】

白居易《鸟》“劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归”全诗赏析及翻译注释文章白居易《鸟》“劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归”全诗赏析及翻译注释
出自http://www.gkstk.com/article/1429083378236.html,转载请保留此链接!

道:说。

莫:不要。

  【诗文赏析】

  诗人在诗中发出劝戒之声,劝导人们爱惜鸟类,表现出诗人的善良、仁爱之心。

“谁道群生性命微?一般骨肉一般皮。”谁说这群小鸟的生命微小,它们与所有的生命一样都有血有肉。

白居易《鸟》“劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归”全诗赏析及翻译注释古诗词鉴赏

“劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”劝你不要打枝头的鸟儿,幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。

白居易在这首简短的七言绝句中,通过蕴含真情的“子待母归”的自然现象,激起读者善良、仁爱之心,劝戒人们要爱惜鸟类、保护环境,可谓情真意切,感人肺腑!
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线英达

只看该作者 板凳  发表于: 09-08


                                                         放生的十种功德详解 作者: 达真堪布


放生的善根非常大,因为一切恶业当中,杀生的罪业最重;一切善业当中,放生的善根最大。放生的功德不可思议,在这里我们讲十种功德。


  一、无刀兵劫。刀兵劫就是战争、战乱。佛在经中有很多这样的预言:到末法时期,会有很多劫难。出现疾病劫,通过瘟疫会死很多人;出现刀兵劫,通过战争会死很多人;出现饥荒劫,饥荒时期会死很多人。最后基本没剩多少人,这个时候会出现弥勒菩萨的化身。佛在两千五百年前就有预言,末法时期会不断出现这些灾难。我们经过观察与了解,战争、瘟疫和饥荒等这些劫难都将会发生。若是你能如理如法地放生,就可以免遭这种灾难。

  二、集诸吉祥。若是你不贪欲,不自私,不分别,不执着,昼夜六时都是吉祥的。不清净是自己的业障,不吉祥是自己的分别。若是你具有智慧和修行,处处是吉祥,事事是吉祥。

  三、长寿健康。杀生的果报是短命多病。人都怕死、怕有病,到处找营养品补身体,搞来搞去把身体都搞坏了。短命多病是杀生的果报,心不健康,身体就不会健康。作为学佛人,要好好修炼自己的心态,好好把握自己的心态,一切都OK了,自然就健康长寿了。学佛人就要相信因果,若是想改变命运,就从因地入手。忏悔往昔所造的恶业,尤其是忏悔杀业,尽量地去爱护自他的生命,这叫断恶行善。断恶行善,因改变了,果就改变了,命运自然就改变了。这是佛讲的智慧,所以不要再愚痴了。

  四、多子宜男。这里讲的是心想事成。旧社会的时候,都希望家里有很多小孩子,并且都是男孩。以前是重男轻女,所以根据当时众生的需求而讲。你希望家里有很多孩子,可以实现;希望都是男孩儿,也可以实现。现在不一样了,不要多,一个就够了。若是你能如理如法地放生、做善事,就能心想事成,想有孩子就有孩子,不想有孩子就可以没有孩子;希望有男孩就有男孩,希望有女孩就有女孩。

  五、诸佛欢喜。这点很重要。现在的人根本就没有这个希求,佛欢喜不欢喜无所谓,只管自己,自己做什么和佛没有太大的关系,这种心态是错误的。喜欢佛、喜欢佛的功德,这是一切成就的来源。因为你喜欢佛,喜欢佛所具有的功德,这是动力。“让诸佛欢喜”,我们看到这里,心里觉得格外殊胜。能让佛欢喜,这是多好的事啊!你如理如法地放生,就能让佛欢喜。真正让佛欢喜,就是放下我执的时候,就是和佛相应的时候。

  六、物类感恩。“物类”是指我们放生的这些众生。无论是牦牛、鱼,还是鸟等,都会感恩。其实,放生的时候不能求回报、求果报。“这些众生一定会感恩我,因为付出了这么多人力和财力。”“我付出这么多,拿这么多钱,这样辛苦,不顾一切地去解救它们的生命,我了不起,我利益了它们,救度了它们。”这种心态是错误的。那些众生在屠宰场里,在屠刀下,几分钟、几秒钟就要离开这个世界,就要断送自己宝贵的生命,我们把它们解救出来了。但是我觉得,这是应该的。因为从无始劫以来到现在,它们无数次地解救过我们的生命,无数次地利益过我们。今天,由于宿世的缘分,我们能解救它们,这算是少许报答它们的恩德,根本就没有什么可骄傲的。因果是不虚的。虽然我们不求回报,不求感恩,但是众生自然就感恩了。

  七、无诸灾难。不用遭受灾难。都说世界末日快到了,然后就到处跑。国内的跑到国外去了,国外的跑到国内来了。若是灾难真正来了,能逃得掉吗?作为一个学佛修行人,不用逃避。该来的一定会来,不该来的不会来。来就来,一切自自然然,缘来缘去,缘聚缘散,很正常。活的安乐,死的安详,这叫解脱。为什么非要找这些烦恼,找这些痛苦呢?为什么非要分别、执着这些呢?跑啊,跑啊,但愿你能跑掉,能逃避得了。

  八、得生天上。如理如法地放生可以升天。这里讲的是福报。在六道里,天人的福报最大,所以拿这个来作比喻,世间的一切福报都当下具足。昨天我讲出离心和菩提心,不能贪欲世间,不能自私自利,很多人也许不爱听。你不贪欲、不自私地去放生,人天的一切安乐、一切福报都当下具足。修行不可思议,福报是自然而然的,你想躲也躲不掉。看那些世间人,整天当牛做马,奔波劳碌地求这些世间的福报,为了一点点利益不择手段,非常辛苦。我们不用这样!我以前讲过这样一句话:“天上会掉馅饼的。”“那我是不是什么都不用干了,也不要工作了,天天念佛学佛?”什么叫学佛,什么叫修行?就是尽责任、尽义务,了缘了债。你只想在那懒惰,占便宜,这种心态是错误的,这不叫学佛,不叫修行。

  九、诸恶消灭。放生也是消业。现在很多人觉得:“放生不是真正的修行,只是一个支分和助缘。我在屋里、在佛堂里打坐叫修行。到河边放生哪是修行?”若是你如理如法地放生,只通过放生,也能消除一切业障、罪障,福德、智慧、觉性能圆满。放生还可以四季安宁,尤其于危险时代,这尤为重要。这里讲的是因和果。恶有因,也有果,通过放生,恶因恶果都能消灭。

  十、生生不息,善心相感。正似子孙代代相传,永远安享福寿。如理如法地放生,子孙后代的问题也能解决,我们这边有很多这样的情况,做善事的人,子孙后代没有一个是造恶业的,没有一个是破坏社会或伤害他人的,子孙后代都能弘扬正法,都能利益众生。

  所以大家要明白,放生的功德利益非常大。但是我们不能求这些功德和利益,不求的时候才有这些功德和利益。

  既然这样说,为什么还要讲这些功德和利益呢?就为了让我们对放生这件事生欢喜心,尽量去放生。希望大家都依佛的教导去做,依佛的智慧去做,这样才是最究竟的,才是圆满的,才会得到不可思议的功德和利益。


上师说:上师的出现取决于宿世的因缘与深厚的法缘,虔敬的心就像戒子的环,加持力就是一个钩。如果没有环,是无法钩住任何东西的;同理,没有虔敬心是很难获得加持力的,但一旦获得加持力,佛性便会自然迅速觉醒。
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