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《二规教言论》讲记 [复制链接]

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离线尊重自然

只看该作者 10楼 发表于: 2016-04-04
《二规教言论》讲记(十一)


  1、什么是不放逸?


         什么是不放逸?此处通过比喻来说明。假如一个人站在极其危险的悬崖上,稍许不留心、不注意,就会掉下去,这样只有死路一条。因此这个人会非常小心,非常注意,丝毫也不敢松懈。我们做人、修法等就要这样,时时刻刻以正知正念守护自己的三门,使三门行持善法,不让三门造作恶业。


        我们很多时候都不注意,顺口就说一些话,习惯性地去做一些事,起心动念就更不用说了,这叫放逸!这样很容易造业,很容易犯错误,所以不能这样。
无论是在未成年、成年,还是老年的时候,如果自己能以正知正见守护身口意,就不会放逸,不会造业,也不会有那么多烦恼。


  2、为什么说“妙龄少女僧人敌”?


    “妙龄少女僧人敌”:对于守护戒律的人来说,少女是最大的敌人。这是对男众来说的。对女众来说,就是“妙龄少男僧人敌”。


  对于一个男出家师而言,少女是最大的敌人;对于一个女出家师而言,少男是最大的敌人。若是你能降伏他(她),这是最好的,否则就要远离。为什么说是最大的敌人呢?若是不远离,经常接触,容易犯戒。如果你有这种能力,自己不动摇,还有教化他的能力,就可以接触;如果你没有这样的能力,就要躲得远远的。我们经常讲“少看,少联系”,这样就可以了。有的人想:看都不能看啊?是,看都不能看!这是最大的敌人。
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只看该作者 11楼 发表于: 2016-04-04

《二规教言论》讲记(十二)
   1、什么是圣者七财?
圣者七财,这些才是所修,也是真实福报。


  第一,信,即信念。信念要坚定,比如我们信佛,坚信很重要,若是你能坚信,最后一定会成就的。否则,不会成就的,也许刚开始很有精神,也很努力,但是最终会半途而废,不会有任何成就。


  第二,戒,即戒律。如果你有某种信仰,比如你信佛,肯定有很多该做和不该做的戒律,要用这些戒律来约束自己,来指导自己的思想和行为,否则是非常可怕的。


   第三,闻,广闻博学,尤其是出世间的解脱之法。


  第四,施,即施舍。自己的受用或能力都要奉献给他人。为了创造和谐,必须要有这种方式、方法。如果你有这种精神,有这样的方法,社会乃至我们的团队才会和谐。如果总是自私,只顾自己,全世界乃至某一个团队都是不会有和谐的。


  第五和第六,知惭,有愧。无论是否有信仰,人都应该有惭愧心,知惭和有愧。有些人对自己和对他人总有一些不利的言行,这都是不好的。自己应该对此有一种知惭和有愧的心。


  第七,智慧。无论是世间还是出世间,都有很多的取舍之处。如果你对此不迷惑,自己真正能了知,甚至能够取舍和掌握,这就是智慧。



   2、真正放下和放弃有什么差别?


      学会放下,学会随缘。随缘和放下不能缺乏智慧,否则都是错误的。若是缺乏智慧,虽然看似放下,实际是放弃,是种造业;看似随缘,实际是种随便,是种过错。为什么我说“放下不放弃,随缘不随便”?若是有智慧,就是随缘;若是没有智慧,就是随便。若是有智慧,就是放下;若是缺乏智慧,就是放弃。所以,根是智慧,智慧是最主要的。大家一定要想尽一切办法,让自己具有智慧,让自己的智慧增长,这是最重要的。如果有了智慧,智慧增长了,你的一切会逐渐圆满。这一点毋庸置疑。
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只看该作者 12楼 发表于: 2016-04-07
《二规教言论》讲记(十三)


   1、我们以什么标准来衡量我们的言行举止是否正确?


     第一,依如来教,即佛的教言。我们现在用一辈子的时间闻思修这些经典和论典,主要是为了学习佛的教言,明白这些道理。佛的教言是最正确的,什么都要以佛的教言为标准,依此去衡量,这是很重要的。否则,现在很多人不知道自己在犯什么错误,也不知道自己有什么不对之处,也根本不知道自己有什么过患、罪恶。这都是因为不明佛理,不了知佛的教言所导致的。


       只有闻思修,你才有能力,才知道什么是善,什么是恶,什么是对,什么是错。在不同层次里,有不同的善恶标准;在不同的境界里,有不同的对错。对境界低者,是一种过失;而对境界高者,则是一种功德。境界不同,人不同,因缘不同,福报不同,这些标准也都是会变化的。所以,没有绝对的对错,也没有绝对的善恶。如果要有智慧,首先依靠佛的教言,这是最好的。


   第二,好好依止善知识,听善知识的指导。你依止善知识后,要听话,要依教奉行,这才是真正的依止。如果没有依教奉行,还不是真正的依止。暇满的人身包括师已摄受这一个条件,如果你没有上师善知识的摄受,你的人身不是暇满人身,这样就没有解脱的机会和条件。


       师已摄受是很重要的,依止一位具德的善知识是很重要的。依止善知识时,一定要先观察,再依止。依止以后,就要依教奉行。


    第三,依靠自己的正知正见。我们以正知正见去取舍、辨别、选择、决定,这是最可靠的。


  其一是佛的教言,其二是善知识的指导,其三是自己的正知正见,这三者是最可靠的,可以拿来做标准,对事情进行衡量。除此之外,其他的都是不可靠的,也不一定是正确的。


       任何时候,都应该以上师三宝作为见证者,以善恶因果做标准来衡量。自己在上师三宝面前问心无愧就行了,在善恶因果面前没有错就行了,这是最可靠的,也是最正确的。作为一个修行人,一个真正的好人,应该这样抉择,不应听信那些凡夫没有用的话语。




   2、做任何事情。怎样才能做到不后悔?


     “谨慎筹划未来事,纵使失败亦无悔”:自己通过智慧观察,郑重谨慎地去做一桩事情,这样虽然结果不尽人意、没有成功,也不会后悔,因为这是通过自己的智慧去观察的,经过深思熟虑最后去决定、行持的。若是没有这样,你一定会后悔的。现在有些人承办各种事情,没有几天就开始后悔。做下各种决定,最终也是产生后悔之心。没有通过智慧观察,没有郑重谨慎去行持,就这样的结果,这也是不好的。


     “事前细致作观察,无悔而住极为要”:自己应该以智慧详细观察,郑重谨慎而决定,小心仔细而行持。这样无论最后结果如何,都不会后悔,这是最重要的。对错善恶都没有绝对的标准,主要是自己不后悔就行了。
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只看该作者 13楼 发表于: 2016-04-07
《二规教言论》讲记(十四)

   1、正直指什么?


          一棵大树有树根、树茎、树枝、树叶、树花和树果,同样,做人也有很多规矩与原则。


         树根般的做人的规矩与原则指什么?智慧和稳重。
         树茎般的做人的规矩与原则是什么?就是有惭愧心和不放逸。



        首先是智慧。世出世间都有很多的学处,若是对这些学处不迷惑,能了知,有辨别和取舍的能力,这叫智慧。做一个正直者,在为人处事的过程中要做到公平公正,首先必须要有智慧。你要知道这些利害之处,也要知道善恶之处,还要有对治、辨别对错的能力。否则,如果没有这些能力,尽管觉得自己很公平、公正,但实际上不一定是真正的公平公正。

有辨别取舍的能力,这是有智慧。无论在世间还是在出世间,智慧都是很重要的。
   佛传讲了很多法门,都是为了生起智慧。如果真正要到达彼岸,必须要靠智慧。若是没有智慧,即使做得再多、再努力,也不会有成就的。出世间必须要靠智慧。


       智慧和稳重,这是非常重要的。有愧和不放逸也是如此。

第一,有愧者对下等恶劣之事生厌烦心,自己就不会做这些事。


第二,在因果面前,在三宝面前,在自己的良心面前,在父母和师长面前,有愧者不会做不公平、不公正的那些伤天害理的事。


  不放逸。对一切取舍处都恒时郑重谨慎,这是不放逸。如果做不到郑重谨慎,很多时候可能就做不到公平与公正,这样就不可能成为正直之人。

  前面所讲的智慧、稳重、有惭愧心和不放逸,这些都是前提条件。只有具有这些品性,才能够成为正直之人。因此,不能忽略前面这些做人的原则和规矩。


   2、为什么说“宁与直士结怨仇,不与狡者交亲友”?


       宁愿与一个正直之人结怨仇,也不愿与一个狡诈之人交亲友。即使与正直的人结上冤仇,他也不会无故冤枉你,不会无端诽谤你。一个坏人不需要什么原因就会冤枉你,无端地诽谤你。


       即使你跟一个正直者处于敌对关系,他在任何时候也都是公平公正的,你做了什么就是什么,他不会冤枉你,也不会诽谤你。若这时有人从中调解后,让你们和好了,他也不会再去做伤害你的事,或背后做其他手脚。他就是一个正直的人嘛。

  现在很多人表面看起来很好,但在背后却做很多手脚。对于一个狡诈者,无论你怎样善待他、利益他,最后他反而会伤害你。只要稍有不对,或稍微涉及到他的一点点利益时,他就会反目成仇。所以说,跟狡诈者不能交亲友。

  宁愿与正直者结怨仇,也不能跟狡诈者交亲友。即使与他成为敌人了,但由于他是正直者,也没有事。他不会陷害你,不会在背后使一些下等手段。他有什么说什么,实事求是,这是不可怕的。但若是狡诈者,即使是你的亲友,或者是你身边最好的朋友,也是很可怕的,最后他一定会伤害你、加害你,成为你的仇人。

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只看该作者 14楼 发表于: 2016-04-07

 《二规教言论》讲记(十五)


   1、在什么样的情况下要不舍弃誓言?
  

        坚定誓言是很重要的。有三种人:上等者、中等者和下等者。


        第一,上等者。他做出承诺、立下誓言就像在石头上刻字一样,不怕刮风淋雨,也不怕时间漫长。这种人不会轻易承诺,也不会轻易立下誓言,他一旦承诺了或立下了誓言,就不会再动摇了。


        第二,中等者。这种人立下誓言,就像在泥巴上写字一样,当时很鲜明,也不容易磨灭,但是一旦遇到刮风下雨,就慢慢不显现了。


       第三,下等者。这种人立下誓言就像在水上写字一样,一点都不稳定,一点都不可靠。你在水上划画,一会儿就没有了。时间特别短暂,不到一分钟就没有了。再划,再没有,永远留不住。这种人是最下等的人。


      “以善观察所承诺,坏劫之际亦不舍”:一个智者、一个好人,首先以智慧观察,然后做出承诺。即使外器世界毁灭了,也不会舍弃自己的誓言,也不会舍弃自己的承诺。


      世上真的有这样的人,他不轻易承诺,一旦承诺,就会想尽一切办法去实现这个承诺,守护誓言特别坚定。在文革期间,藏地的很多大德都遭受过很多磨难,但是他们始终没有失毁自己的誓言,始终都保持清净的戒律。很多人为了自己的誓言和戒律,最后失去了珍贵的生命。对于这样的人,不用说人,就连善神护法都害怕。


8、智者为了誓言舍弃生命,愚者为了生命而舍弃誓言,二者为何有那么大的差别?到底哪一种是对的?


     智者不可能轻易舍弃自己的誓言,也不会舍弃自己的承诺。在生死关头,会用生命来保护誓言,来兑现自己的承诺。对此,愚者想不通,觉得稀奇,觉得这样的人可怜。这就是智者和愚者的差别。劣者他不会思维守护誓言的功德,也不会得到最终的利益。
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只看该作者 15楼 发表于: 2016-04-07

《二规教言论》讲记(十六)思考题


1、大乘佛法里讲“对一切众生要知恩报恩”,对此应怎样理解?


答:首先从慈悲心的角度来说,慈悲心的基础就是就是知母、知恩、报恩。我们学习了轮回过患、因果不虚,都知道,无始劫以来到现在,在流转轮回的过程中,一切的众生都做过我们的父母,这叫知母。他们做我们父母的时候,跟我们现世的父母一样,好吃的先给我们吃,好衣服先给我们穿,慈爱地抚养我们长大,对我们恩重如山,这叫知恩。然后我们要报答这些父母众生的恩德,这叫报恩。所以我们对一切众生都要有知恩报恩之心。


       而且若是一个直士、智者,当他人去帮助和利益他时,即使这个帮助和利益很小,他也一定会铭记在心里,并且会想方设法地去报答这个恩。报答的时候,是翻倍地回报,上百倍、上千倍地去报答。  


  知恩报恩是一种美德,是做人的一种原则。如果按这种原则去做人,具备这种美德,就会得到很多的利益和快乐。  


  从出世间德角度讲,这也是一种还债的方法。看似我们要知恩、报恩,在表面上看是在利益他,对他好,实际上是利益自己,也是善待自己。善待别人,实际就是善待自己,这都是圆满自己、解脱烦恼的一种方法。这并非是佛或上师们在要求我们这样做或那样做,这样安排或那样安排,而是一种令我们解脱成就的方法、窍决。  


  若是有这样的美德,有这样的功德,一定还会具足其他诸如智慧、稳重和利他等等功德。无论是世间还是出世间,知恩报恩都是很重要的。父母恩、师长恩等所有的恩德都不能忘记,都是要报答的。无论是恩德大还是恩德小,有恩就要报。  


  知恩图报,是一种必不可少的做人原则,也是一种功德。大家如果想做好人,想生生世世都获得快乐,一定要知恩报恩。


2、怎样才能真正报答父母的恩?


答:父母恩主要有两方面:一是生育之恩,另一个是养育之恩。


       父母给了我们宝贵的生命,让我们拥有殊胜难得的人身可以学佛修行,在我们不能自立的时候,父母精心呵护把我们抚养长大,  所以父母的生育之恩和养育之恩是一定要报的。


       真正要报答父母众生的恩德,首先自己要解脱成佛。就是把所有的缘都了尽,把所有的债都还清,不能再有恩恩怨怨,不能再有这些讨债、还债的关系,否则你对其他众生再好也没有用,也是讨债、还债的过程,也是报恩、报怨的过程,根本不是帮助,也不是救度,更谈不上报恩。你对他们好,没有吃的,就给点吃的;没有穿的,就给点穿的;没有住的,帮他们解决住处,他们有困难,帮助一下,为他们付出一些,这都离不开报恩、报怨,都离不开讨债、还债。 
 
      如果我们解脱、成佛了,那时候所有的怨就都了尽了,所有的债就都还清了,彼此之间就没有这些报恩、报怨,讨债、还债的关系了,就都了结了。然后我们没有私心、没有杂念地去帮助众生,去饶益众生,这才是真正的报恩!  


       佛讲过,你真想报恩,首先要为众生学佛修行,让自己解脱成佛,然后再去救度他们。先给他们种下善根,再进一步地让他们学佛修行,最后慢慢地让他们开悟、证悟,这样他们也能了缘、了债、了生死。他们能够解脱了,这才是真正的报恩;发慈悲心,发菩提心,为众生学佛修行,让自己解脱成佛,然后乘愿再来,救度这些众生,这才是真正的报恩。如果你已经解脱了、成佛了,你再来的时候,是真正的乘愿再来啊!那个时候是为救度众生来的,之前是讨债或者是还债而来的。对知母、知恩、报恩要这样理解。


上师的新浪博客有这样一个开示:对父母最究竟的孝顺。


很多师兄都应该看到过,我想这是最好的答案。


          无论是家人、亲朋还是同修道友,都不要太贪恋了。关系太近了,


        临终时会留恋,对往生是种障碍,对双方都有伤害。包括对父母也是一样,可以孝顺,但是不能贪执;对爱人和儿女可以关心照顾,但也不能贪恋。


       我对我的父母说过,我现在把你们送到喇荣佛学院,你们要好好修行;我们不一定谁先走,如果我先走了,我不会留恋你们;你们先走了,也不要留恋我。


  我为什么把父母送到学院?是为了他们能学法修行,临终能往生净土。我认为这是最大的孝顺。送父母吃的、穿的,解决不了什么问题,让父母学佛修行才能断烦恼。我现在一见到他们,就劝他们从心里学,从心里修,不要只停留在表面上。现在很多人学修都是停留在表面上。


  我没有时间经常去探望父母,也没有经常给父母打电话,我知道他们的情况就可以了,若是接触多了也没有好处。父母的心和儿女的心不一样。我跟父母也讲过,若我经常跟他们联系,他们会更贪恋我,到时候会变成障碍。从世间的角度来说,父母是我最亲的人,应该是我最在意、最牵挂的人。但我跟父母讲过,我这样做是为了他们,希望他们临终的时候没有任何牵挂,能够往生西方极乐世界。


        作为修行人,对父母、儿女,应该以智慧去利益他们、救度他们,这样对双方都有好处。不要以愚痴的方式来帮助他们,这样没有多大意义。现在很多人对父母虽然也有一点孝心,送鱼虾,送衣服,送钱财,让他们到处旅游,心处在散乱当中。孝顺父母是对的,但是以这种孝顺的方式不是最究竟的。


  我们必须要报答父母的养育之恩!我仔细地想过:让父母学佛修行,让他们得度,是最好的报答方式,也是最究竟的孝道。  
  
      我希望大家,若是有这个能力与机缘,多劝父母、爱人、儿女等学佛修行,让他们明白道理,进而觉悟、解脱,这才是真正的帮助和救度。给他们吃的、穿的,给他们好的生活,也解决不了他们内心的烦恼痛苦。
离线尊重自然

只看该作者 16楼 发表于: 2016-04-07
《二规教言论》讲记(十七)


   1、此处所讲的“利他心”是指什么?



第一是智慧。智慧至关重要,是最基础的一种功德。现在社会上的一些人以及我们一些学佛人,很多人都有利他心,经常做很多利益他人的事情,但最终都是害己害他,没有好的结局。因为什么?你有利他心,去做利益他人的事情,这是没有错的,但主要问题在于缺乏智慧。如果缺乏智慧,都是虚假的,最终会害己害他,不会有好的结果。所以,智慧是很重要的。


  在理智的情况下,比较智慧地去利他,这是很重要的。世出世间都有很多取舍之处,对此一定要明了,然后能把握适度,这才是正确的。在世间有很多人做慈善、义工,在出世间也有很多人开始要“发慈悲心、利益他人”了,但是大家根本不了知取舍之处,也无法把握适度。


  首先要具有智慧。如果自己没有智慧,不但利益不了对方,自己也可能会陷进去,这是非常可怕的。所以智慧很重要的。


  第二是稳重。我们在利他的同时,自己的自道一定不能退转,自己要有主见,这也很重要。否则,去利益他人也没有多大意义,同时也会失去自己的自道和信心,这样是不好的。


  无论是从世间的角度,还是从出世间的角度讲,自己都要有自己的见解,这是必不可少的。如果缺少了这一点,在利益他人的同时失去自己的道心和信心,这样不但利益不了对方,甚至自己也会被染污,自己也陷入进去了。尤其是我们想要弘法利生,首先自己要有修证,这是最重要的。若是自己没有修证,就不能弘法利生,否则只能以盲引盲,害己害他。


  第三是有愧。若是有惭愧之心,就不会有自私自利。无论是从世间的角度,还是从出世间的角度来讲,都不会自私自利。若是没有一点惭愧之心,表面上看似很善良,表面上看似在利益他人,但实际上还是自私自利,还是以自我为中心,这样是不好的。


  第四是不放逸。利他心和利他的行为一定要以正确的取舍为前提。若是身口意不谨慎、放逸的,这样很难真正能够做到利益他人。


  第五,正直。对于任何时候都公平公正的这样一个人而言,发菩提心(利他心)都是不难的。若是那种狡诈的人,看似在利益他人、帮助他人,实际上有自己的目的,图回报,这种利他不是真实的,是虚假的。尤其是从佛法的角度来讲,这不是真实的菩提心。如果不是一个正直之人而是一个狡诈者,肯定没有真正的利他心,也不可能真正能够发菩提心。


  第六誓言坚定,这也是很重要的。


  第七,知恩图报。从世间的角度来讲,在有珍宝般的知恩图报之心的基础上,才能发出真正的利他心。从出世间的角度来讲,知恩报恩是发慈悲心、菩提心的基础和前提条件。愿行菩提心的基础是什么?是慈悲心;慈悲心的基础是什么?就是知恩报恩。利他心和利他的行为都是有理由的。是什么理由呢?就是知道对自己有恩,而且自己要报恩。不用说在世间,从出世间的角度来讲,也要有知恩报恩之心,这样才能发出真正的慈悲心;有慈悲心,才能发出真正的愿行菩提心。前前是因,后后是果,这是因果关系。从世世间的角度来讲,知恩报恩都是必须要具备的功德。


  只有具备了前述这些功德,再去发利他心、做利他之事,才是真实的,才能成就。



       利他心也有很多种,有一般的利他心,也有大乘佛法里讲的利他心。

《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》,还有些对此讲得更细:对这个人应该想什么,对那个人应该怎样想。发慈悲心,也不是刚开始就对所有的众生发,而是先对某个人来发。如果能以自己最讨厌的人为対境进行练习是最好的,思维:面对这个人应该想什么,面对那个人应该想什么,现在想什么,一会儿想什么。就这样一个一个地练。
  比如,刚开始时,先给一个众生发慈悲心。或者是自己最喜欢的,或者是自己最讨厌的众生,以他为対境进行练习。能拿最讨厌的众生来练习是最好的了,如果实在不行,就先给自己最喜欢的人发慈悲心,希望她能获得安乐,她能远离痛苦……发一遍不行,就发一百遍、一千遍、一万遍、十万遍……这样练习,你的内心才会有变化。当对这个人真的发出了这些心,再找一个中等的対境——自己不喜欢也不讨厌、平时没有太大关系的人,以这个人为対境来发慈悲心。并不是要把这个人叫到身边来,而是以他为対境在心里想,希望她能获得快乐,希望她能远离痛苦,这是小乘修行人具有的慈悲心。若是大乘的发心,就想“我要拔除她的痛苦,要给予她安乐”。就这样发,发一百遍、一千遍、一万遍、十万遍,直到真正发出来。然后,再以自己最讨厌的人作为对境,给她发……就这样发,最后就能发出来了。然后再开始给饿鬼众生、地狱众生发。这样才能真正发出这个心,否则很难有这种想法、这种念头。即使有了,也只是一闪而已。
  “愿一切众生离苦得乐,我要给予一切众生安乐,我要拔除一切众生痛苦”,这是目标,是真正的慈悲心、菩提心,但是需要像刚才所讲的那样去练习,才能练出来,才能修出来。在座的各位,谁这样练过?谁也没有练过啊,谁也没有这样修过啊!修过吗?自己没有方法,自己没有如法地这样观修,所以肯定发不出来。
  现在有些人学佛时间越长,出家时间越长,越没有慈悲心,越没有信心。刚开始还有点信心、慈悲心,后来都没有了。为什么?就是因为没有具体地去修炼,没有这样一步一步按次第修行,这样肯定是不行的。


    什么叫利他心?就是慈悲心。慈心和悲心,就是利他心。若是有分别的利他心,就是世间的利他心,一般人都可以有。若是没有分别的利他心,就是出世间的利他心,大乘修行者才会有。

   2、为什么说利他心是真正的灵丹妙药?



 “此乃诸佛菩萨道”:这是诸佛菩萨到达彼岸唯一的路,是获得圆满的一种方法。

  佛菩萨们之所以能够功德、福德圆满,靠的就是利他心和利他的行为。佛菩萨为什么能到达彼岸?为什么能解脱一切痛苦?就是靠利他的心和利他的行为。人人都可以学,这样都可以到达彼岸,令福德、功德圆满。这是唯一的方法。

  福德功德圆满的唯一的因,就是利他心和利他的行为,这是非常重要的。这种利他心,不仅仅指大乘佛法里讲的利他心,世间也可以有利他心。若是有利他心,所获得的功德是非常不可思议的。

  人人都应该存利他心,应该做利益他人的行为。因为人的根基和福报不同,发心可能会有差别,有的可能是狭隘的,有的是广大的,但是都应该发利他心,应该存利他心,应该做利益他人的事情,这样自己就会圆满,这是非常重要的。
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只看该作者 17楼 发表于: 2016-04-07
《二规教言论》讲记(十八)


   1、对四谛之义怎样才能生起信解?



苦集灭道。这是佛第一转法轮时主要讲的内容,这里包含了所有大乘小乘的法。道谛和灭谛属于涅槃,一个是涅槃之因,一个是涅槃之果。苦谛和集谛属于轮回,一个是轮回之因,一个是轮回之果。

  佛当时给那些比丘先讲苦,三界轮回到处充满了痛苦,没有一处安乐,就是让大家明白这个真理,这点是很重要的,这是根。当大家明白了这些后就讲集谛,集谛讲这些痛苦是怎样产生的?痛苦的因缘是什么?集谛主要指业和烦恼,有烦恼就会造业。根是集,集指烦恼,有烦恼就会造业,有业就会产生轮回,产生痛苦。我们在六道中受业力牵引流转,这叫轮回。因业力牵引在六道轮回中流转,身不由己地跟着业力走是不自由的,不断轮回,不断遭受痛苦。业是从烦恼中产生的。

  然后佛就给众生讲道谛:烦恼是根,没有烦恼就不会造业。烦恼的根是我执我见。我们要明白无我和空性的道理,这样就不会再有我执我见。讲无我和空性的真理,主要讲无我的真理,无我就是没有我,就没有我执;没有我执,就没有烦恼;没有烦恼,轮回就结束了,痛苦就息灭了,这是灭道(寂灭),这就是解脱。

  佛就是这样引导众生,教导众生的。佛当时没有用神通或神变去帮助众生,度化众生,而是通过苦集灭道(四谛)让众生明白解脱之道。先让他们明白苦,明白苦的根,以及断除这个根的方法,然后就解脱了。佛是这样讲四谛的。

  我们现在对四谛没有研究,先要明白苦谛——轮回只有苦,没有安乐。我们讲轮回过患时也讲过这个道理,但是我们没有明白,没有深信,还执着、留恋世间的福报、琐事,根本没有明白轮回处处都是痛苦的。其他的就更不用说了,我们对这些道理没有产生定解。四谛所讲的都是事实真相,事实真理。若是你明白了这些,并对这些生起了信心,深信不疑,这也是信心。

  还有善恶因果,善有善报,恶有恶报。对善恶因果的道理生起信心,这也是信心。产生快乐的因是善,产生痛苦的因是恶。善恶是这样定的,造善业了就会获得快乐,造恶业了就会产生痛苦,这是自然规律,对这点深信不疑,这也是信心。善恶因果是丝毫不爽,是丝毫不虚的,要对这点深信不疑。

  这里讲了三种信心:对佛法僧三宝的信心,对苦集灭道四谛的信心,对善恶因果的信心。还有很多别的信心,但这里主要讲的是佛法里的信心。



   2什么是三宝?为什么说三宝是无有欺惑性的?



       佛宝法宝及僧宝,始终无欺皈依境”:佛宝、法宝、僧宝是真正的皈依境。为什么?我们永远地摆脱烦恼、摆脱痛苦,这就是解脱;我们的福德智慧达到究竟圆满,这是成佛。

  真正要靠佛法僧三宝。只有依靠三宝,我们才能到达彼岸,才能成就究竟佛果。在讲皈依的时候讲过“依靠”,不是拜一拜,做一下供养,就在那里等着天上掉馅饼。这是不可能的,这不叫皈依。

  三宝是唯一无有欺惑性的皈依境,我们要依靠皈投。我们讲皈依的时候讲过,以佛为究竟的导师,以法为究竟的道路,以僧为究竟的道友,以这种方式皈依,这是真正的皈投与依靠。不像一些外道,供养一下,礼拜一下,然后傻傻地等着能获取悉地。这是不可能的!要如理如法的皈依。在此处讲的皈投和依靠就是在讲皈依时所讲的,要正确、无误,否则会大失所望。

  “彼具无量之胜德”:学佛修行人当中也有很多这样的人,在那里傻傻地等天上掉馅饼,认为:“我不用修,佛慈悲啊,到时候一定能赐予我悉地。上师慈悲,一定会加持我。”大家要明白什么叫悉地,什么叫加持。要正确、无误地皈投、依靠佛法僧三宝,这样最终一定能“彼具无量之胜德”。其他的功德或境界自然就会有的,我们解脱成佛的愿望一定能实现,一定能圆满。

  “故当恒时起敬信”:应该如理如法地皈依佛法僧三宝,如理如法地学修。为什么说佛法僧是“三宝”呢?的确是这样的。若是你如理如法、正确无误的皈依,世出世间一切功德都能圆满,一切所愿都能成就,真的是不可思议。
离线尊重自然

只看该作者 18楼 发表于: 2016-04-07

《二规教言论》讲记十九思考题:
1、若是将所有的财富都拿来做布施,会不会变成穷人?


答:布施虽小果极大,受用虽多获利少,
往昔布施今富足,今若未施来世穷。


前世因,后世果,今生的财富是前世布施的果。若是今生不做供养或布施,来世就会变得贫穷。这是站在来世来报的角度讲的。


还有很多做布施现世现报的情况。有些人最初一无所有,但是他肯做布施、肯付出,下半辈子就会富足。再如,有些富二代,将父母积累的财产占为己有,开始时财富富足,但如果不做上供下施,渐渐地就会变成穷人,这些财富很快都会离他而去。这些都是现世现报的。做布施不是必须要拿钱,也可以出力,自己多付出。
如果自己今生有这个机缘和条件,哪怕有一点点财富,也应该多做布施(包括上供和下施)。


“布施今生与来世,财富增上如涌泉”:


现在的人不敢做布施,不愿做布施,就是有贪心,怕自己没有了,怕自己变成了穷人。这还是不明理,不懂因果。无论上供还是下施,都是增上财富的一个因。你这样做,财富会越来越多。


  没有做布施变穷的,应该是越做越有。这方面我有一点体会。越上供下施,东西会来得越多,不要也来。来了之后,再去上供、下施,还来,再去做,还来……真的是越来越多,不会变得没有了,不会变得贫穷,不会的!


  如理如法地做布施,财富会变得越来越多,财产自然而然就会增长。我们经常说“舍得,舍得”,这是真理!有付出就有回报。布施是财富的因,这是佛讲的。如果你做布施,财富就会越来越多,会令财富增长。


布施长寿名誉盛,布施增德增安乐,
布施乃为增上门,然诸士夫恐耗财,


如果做布施,功德、福德、名誉、安乐、寿命都会增长,因此称为“增上门”。越做布施,财富会越多;越做布施,财产会越增长。但是很多人不明白这个道理,怕没有,怕变穷,所以不敢做布施。如果能如理如法地做布施,有智慧地去做布施,不会变穷的,不会变没有的。


  就像上师,法王和那些大德高僧一样,他们把一切都用来作弘法利生,诸如名誉、财富等世间的福报却越来越有,越来越大,越来越圆满。


若是种了善根,发善心、做善事了,这些可以存在你的阿赖耶中,将来可以发芽结果,这个时候你得到的利益非常大。若是想赚钱,想积累财富,就应该这样存在阿赖耶里,到时候果报非常殊胜,自己将来肯定能得到这些果报。


2、穷人可以做布施吗?


答:人人都可以做布施,不是有钱、有财富的人才可以做布施。无论以怎样的方式做布施都可以,可以供养一炷香、一盏灯、一束花,谁都有这个能力吧。若实在不想花钱,供养一杯水也可以。若是能以欢喜心做供养,将来所得到的果报非常大,对自己的利益也非常不可思议。


做供养时,如果能从小处开始做,会更如法、更好,这是谁都能做到的。布施也是如此,随时都可以做,并不是要拿很多钱来做。用一把大米或小米拿来布施给鸟、鱼等,平时给别人一个微笑,给别人让个位置,这些都属于布施。我们身上排出去的那些不净的垢物,浪费的那么多水、那么多剩饭、剩菜都可以做布施。对我们来说这都是脏东西,但是很多众生都需要,都非常期待。我们可以念“嗡啊吽”,通过“嗡啊吽”的力量,使这些布施品都变得清净,遍满虚空,都变成众生需要的东西。我们也可以念“嗡嘛呢巴美吽”,通过观音菩萨慈悲的力量,让众生都能得到利益。


供养、布施随时随地都可以做,谁都有这个条件。关键是你愿不愿意去做,有没有这样的信心,有没有这个意乐,会不会做。若是有这个意乐、会做,处处都可以做供养,处处都可以做布施;人人都可以做供养,人人都可以做布施。若是这样做,给自己带来的利益也是非常大、非常殊胜的。所以,大家一定要明白,要珍惜这样的教言!
离线尊重自然

只看该作者 19楼 发表于: 2016-04-07

 《二规教言论》讲记(二十)


   1、若具足前面所讲的十种功德,会得到怎样的成就?


“则于一切今来世,寿命长久无疾病”:若是具备了这十种功德,无论是今生还是来世,生生世世中都会烦恼鲜少,压力微小,这样身体自然就能健康、无疾。其实,如果想要身体健康,运动、营养等固然重要,但最重要的是心态。若是心态好,内心清净,身体也会少有疾病,寿命也可以延长。有的人虽然身体健康但寿命短暂。若是能积善积德,寿命也是可以延长的。


  “悦意安宁具财富”:若是有这些功德,没有做过违背良心之事,也没有做过违背因果之事,没有造恶业,这样就不会有灾难、不必要的麻烦等降临,心里就会愉快、安宁。具有这些善根和功德的人,即使年迈也不会觉得痛苦,面对死亡时也不会有大的恐惧,愉快而安宁。


如果你能具有这些功德,今生的健康长寿、平安财富等世间的福报都会具备。在这个基础上,若是有一些修行的境界,来世可以获得解脱的果位,或者获得阿罗汉果,或者获得辟支佛果,或者获得佛的果位。若是没有这样的修行境界也没有关系,来世也可以继续获得和享用这些世间的福报。有些能投生为人,在人间继续享受这些福报;有的可以升天,到天上享受天界的安乐。


  具有这些功德的人,今生是快乐的,来生也是快乐的;今生会具有福德。来世也会具有福德。




   2、麦彭仁波切造这部论典的动机是什么?


《二规教言论》不属于大论典,内容也不是很深奥,这里主要讲的是人规,就是做人的原则,就是为人处世、待人接物的方法,但是这些非常重要,




前面也讲了造论之因,重点强调的是动机、心态,此处讲造这部论典的缘,外在的因素。


  第一个缘:无论是谁,若能行持这些善妙的殊胜行为,具有这些功德,我心里都非常欢喜,特别地希望大家能够这样。


  第二个缘:我也希望其他道的众生,尤其是有缘众生,都能进入这个行列,行持这样高尚的行为,具备这样的功德,心生如此悲悯。


  第三个缘:有“具慧尊者”劝请。“具慧尊者”指具有智慧的尊者。当时有一位叫加卡贡秋的人,他祈请麦彭仁波切写的这部论典。


  “故于人规论典中,稍作摄略而宣说”:从佛经以及其他很多讲人规的著作中,精选出这些内容,很简略地进行宣讲。这部论典主要来自佛经、论典。所谓“摄略”,《二规教言论》虽然词句不多,但是主要内容都包含在这里。


  这部论典简单易解,主要的做人规则以及佛法的一些道理都包含在这里,所以学修这部论典,很容易就能掌握这些内容,很容易就能明白这些道理。


  这是造这部论典的缘。


  以此善根愿诸众,无勤趣入此妙道,
  圆满十种功德相,获得天德诸庄严


十 种 功 德

“如是具慧稳重者”:第一种和第二种功德,是犹如树根般的智慧和稳重,这是最根本的。在前面我们讲了很多,无论是世间还是出世间,能正确无误地取舍一切取舍之处,这种能力叫智慧。无论世间还是出世间,任何时候都不退转自道,这叫稳重。


  “若以有愧不放逸”:第三种和第四种功德,是犹如树茎般的惭愧和不放逸。世间出世间有很多下等的劣事,对这些生起厌烦心就是惭愧。无论是世间还是出世间,在一切取舍的过程中能郑重谨慎,就是不放逸。


  “公平正直誓坚定”:第五种和第六种功德,是犹如树枝般公平正直和誓言坚定。无论是在世间还是在出世间,要做到公平,这叫正直。自己所承诺的,所立下的誓言不动摇,尽量兑现,这是誓言坚定。


  “了之报恩勤利他”:第七种和第八种功德,是犹如树叶般的知恩报恩、利他心和行为。无论是世间还是出世间,都特别强调知恩报恩。不用说出世间,哪怕在世间,为人处世、待人接物都要存利他心,有利益他的行为。


  “及起正信广布施”:第九种和第十种功德,是犹如树花般的信心和布施。在出世间的角度讲,相信三宝,相信善恶因果,深信真理、真谛;站在世间的角度讲,特别有自信。这是信心。无论在世间还是在出世间,都要做布施。


  “则于一切今来世,寿命长久无疾病”:若是具备了这十种功德,无论是今生还是来世,生生世世中都会烦恼鲜少,压力微小,这样身体自然就能健康、无疾。其实,如果想要身体健康,运动、营养等固然重要,但最重要的是心态。若是心态好,内心清净,身体也会少有疾病,寿命也可以延长。有的人虽然身体健康但寿命短暂。若是能积善积德,寿命也是可以延长的。


  “悦意安宁具财富”:若是有这些功德,没有做过违背良心之事,也没有做过违背因果之事,没有造恶业,这样就不会有灾难、不必要的麻烦等降临,心里就会愉快、安宁。具有这些善根和功德的人,即使年迈也不会觉得痛苦,面对死亡时也不会有大的恐惧,愉快而安宁。


  其实众生是颠倒的,应尽量让自己具有这些功德,去种今生来世一切快乐、幸福、财富、名声的因。好好地学修这些功德,快乐和幸福自然就会降临,财富、名声自然就会具足。


我们要具有什么样的功德福德,今生来世都会快乐幸福?


每个人都希望活的快乐幸福!幸福是一个 谜,一千个人就有一千种答案,人生意义取决于灵魂生活的状况。其中,世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富,神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。
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